陈琳静 ：《金瓶梅》书名新探

摘要：《金瓶梅》书名的含义学界尚有争论，从文献来看，至明为止，“金瓶”的含义大约有三类，一为瓶状容器，二为贵重礼品，三为宗教法器。其中，“金瓶灌顶”是佛教修行者成佛的重要仪式。书名中的“金瓶”可能与佛教修行的开悟有关，而“梅”字可能与“梅花尼”因梅悟道的故事有关。结合《金瓶梅》内容，“金瓶梅”三字可能有表里两层含义，一层含义为“梅插金瓶”，贴合小说“色”的表现，一层含义为“金瓶灌顶，因梅悟道”，贴合小说“空”的主旨。

《金瓶梅》的书名问题学界一直都有争论，比较有代表性的观点有三种，第一种，“金瓶梅”三字取自小说中人物“潘金莲”、“李瓶儿”、“庞春梅”。

所依据的材料为东吴弄珠客撰《金瓶梅序》，

“然作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝也。如诸妇多矣，而独以潘金莲、李瓶儿、春梅命名者，亦楚《梼杌》之意也。

盖金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳。借西门庆以描画世之大净，应伯爵以描画世之小丑，诸淫妇以描画世之丑婆、净婆，令人读之汗下。盖为世戒，非为世劝也。”[①]

东吴弄珠客认为《金瓶梅》创作主旨是“世戒”，作者之所以取三个女性人物的名字组合为书名，是因为三者相对于其他女性人物“更惨”。

袁中道在《游居杮录》也提到《金瓶梅》书名的来源，

“往晤董太史思白，共说诸小说之佳者，思白曰：'近有一小说，名《金瓶梅》，极佳。’予私识之。后从中郎真州，见此书之半，大约模写儿女情态具备，乃从《水浒传》潘金莲演出一支。所云'金’者，即金莲也；'瓶’者，即李瓶儿也；'梅’者，春梅婢也。”

袁中道阅读了全书的一半左右，认为小说的内容是“模写儿女情态”，故事情节是从《水浒传》中潘金莲演化而来。

袁中道认为《金瓶梅》是由潘金莲这个人物生发出的小说，以此为基础他认可题目来源于人物姓名是非常自然的。

鲁迅对《金瓶梅》极为推崇，评其“同时说部，无一为上”，他认为作者选取重要人物为小说命名。“因为这书中的潘金莲、李瓶儿、春梅，都是重要人物，所以书名就叫《金瓶梅》。”

他们三人都认为小说题名来自人物，但理由各不相同，都是以主观理解为基础。

由明末至今，书名意为三个女性人物这种解释影响最大，但也有很多学者质疑。

首先，书中塑造了众多的女性形象，潘金莲、李瓶儿、庞春梅纵然在书中占有相当多的篇幅，但贯穿全书的女性人物是吴月娘，书中李瓶儿死于六十二回，潘金莲死于八十七回；

其次，庞春梅并不是西门庆的妻妾，中国传统社会对人的身份地位尤为重视、敏感，《金瓶梅》第七十二回写到，“看官听说：大抵妾妇之道，蛊惑其夫，无所不至，虽屈身忍辱，殆不为耻。若夫正室之妻，光明正大，岂肯为也！”作者认为妻妾的身份直接影响着女性的品德，妻妾之间有天壤之别。

袁中道写到庞春梅称其为“春梅婢也”，时刻不忘人物身份，乃至到清代，曹雪芹虽然描摹平等自由的大观园，但金陵十二钗的正钗、副钗、又副钗之别，层级严明，这些都提示，作者越过妻妾身份选取庞春梅提取书名十分可疑。

再次，如果是以小说重要人物来提取书名，那么小说中最重要的人物是西门庆，确实也有文献显示《金瓶梅》又名《西门传》[②]，由此，“金瓶梅”三字似乎另有深意。

第二种说法是王世贞为父报仇创作《金瓶梅》，材料依据为《销夏闲记摘抄》的这段话：

“一日，偶谒世蕃。世蕃问坊间有好看小说否，答曰有。又问何名。仓卒之间，凤洲（世贞）见金瓶中供梅，遂以'金瓶梅’答之”。[③]

《金瓶梅》的作者尚未明确，这种说法只能是一种臆测。

第三种说法是“金瓶梅”意为“梅插金瓶”，“金瓶”象征富贵，“梅”谐音“美”指美色，“金瓶”和“梅”确实在《金瓶梅》中多处出现，第十回，“义士充配孟州道妻妾玩赏芙蓉亭”中出现“香焚宝鼎 花插金瓶”[④]，

但在《水浒传》中出现了相同的描写，写王都尉府的词中有“香焚宝鼎花插金瓶”。

此外明代作品中还有一些类似的表达，例如《新编李亚仙花酒曲江池》中有“庆家庭喜气洋洋，花插金瓶，炉䔳名香”[⑤]，这种花瓶和香炉的组合描写似乎是用于常用的套话。

《金瓶梅》第三十回“蔡太师覃恩锡爵西门庆生子加官”中出现“盆栽绿草 瓶插红花”，但此处仅出现“瓶”字。

第六十七回“西门庆书房赏雪 李瓶儿梦诉幽情”描写西门庆的书房“笔砚瓶梅，琴书潇洒”，书房有对联为“瓶梅香笔砚，窗雪冷琴书”。

此处的对联应是来黄庚的诗《月山书馆》：

“出色青边屋，幽深称隐居。瓶梅香笔砚，窗雪冷琴书。壁有先贤像，门无俗客车。代耕惟舌在，何必耦长沮”[⑥]

对联是小说作者引用了前人的诗句，并非是刻意为人物形象创作。

文本尝试用另一种思路来探讨“金瓶梅”三字的含义。《金瓶梅》的作者无论是谁，他都不能超越时代来认识事情。

想了解作者的命名意图，首先要了解书名可能的多种含义。书中出现的“金瓶”基本上都是指花瓶，那么“金瓶”在明代及之前的话语中是否有别的含义？

本文首先从“金瓶”二字入手，尝试梳理“金瓶”有哪些含义，结合小说内容，尝试推测作者的命名思路。

笔者通过文献梳理发现，“金瓶”二字在明及明前有十分丰富的内涵。其所指大概可分为三大类。

第一类，金瓶所指为各种瓶状容器；第二类，金瓶所指为宗教器物；第三类金瓶所指贵重财物。

第一类“金瓶”意为各种瓶状的容器。

《金瓶梅》中出现“花插金瓶”，此处金瓶当为花瓶。早在五代十国时期，花蕊夫人徐氏的《宫词》中就写到红杏插金瓶，“小雨霏微润绿苔，石楠红杏傍池开。一枝插向金瓶里，捧进君王玉殿来。”[⑦]

宋时，周密的词《瑶花慢·朱钿宝玦》中有“后土之花，天下无二本。方其初开，帅臣以金瓶飞骑，进之天上，间亦分致贵邸。”[⑧]

此处的“金瓶”插着“方其初开”的花“飞骑”传送。

刘克庄的诗中，金瓶是一个常用的意象，“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶”，“徒倚溪亭惜坠芳，恨无异域返魂香。残枝并恐风吹去，插在金瓶置坐傍”，“有花多处便凭栏，插在金瓶不必看。

百斛量珠真富贵，两枝剪彩太寒酸”，“金瓶烂熳簪姚魏，谁问幽兰涧底花”。

从这些诗句可以看出，金瓶仅意为花瓶，并没有贵重的含义，袁祹的诗句“金瓶芍药三千朵，玉轴琵琶四百弦”[⑨]所写为“金瓶芍药”。

金代，赵秉文的诗《霜叶》为“天工设色绘云屏，山光擎破烟岚青。夕阳闪闪见鸦起，晚风萧萧吹客醒。林间老僧倚瘦藤，一枝秋水冷金瓶。日暮千嵓秋影里，纷纷吹落读残经”[⑩]，此处写到“荷花插金瓶”。

元代，王恽的诗《清明日月下独酌》中有“花满金瓶酒满樽，一杯欢饮得佳宾”，[11]以“花满金瓶”来写高朋满座的热闹场面。

明代，《新编李亚仙花酒曲江池》中有“【折桂令】庆家庭喜气洋洋，花插金瓶，炉䔳名香”[12]。

《水浒传》第二回“王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村”中描写王都尉府的词中有“香焚宝鼎花插金瓶”，《题金瓶牡丹为张知州学政》是一首专门描写“金瓶牡丹”的诗，守崇庆在诗中写到“玉版丹砂自不群，郊原红紫任纷纭。

洛阳台榭多春色，得似金瓶五彩云”。[13]从文献梳理可以看出，金瓶作为花瓶由来已久，“红杏插金瓶”、“芍药插金瓶”“荷花插金瓶”都曾出现过。

金瓶还意为酒器。魏晋南北朝时沈约的《三月三日率而成篇》中有诗句“象筵鸣宝瑟，金瓶汎羽卮。”[14]

《六朝选文注》所做注为“金瓶，贮酒器也。”此处“金瓶”所指为酒器。

唐朝时，李白的《广陵赠别》中有诗句“金瓶沽美酒，数里送君还。”“金瓶”是用于“沽美酒”的酒器。

五代十国时期，《白孔六帖》中有《射金瓶》篇，其中写到：“崔仁冀父询，天成中有蕃使假道来聘，仍以弧矢大夸于吴人，武肃王宴之于龙山击场，酒酣，因以金瓶置射堋之上，命蕃使射之”[15]，这段话是说，天成年间，蕃使拜见武肃王，向吴人夸耀自己的的射箭技术，饮酒到酣畅处，武肃王就把酒瓶放在箭靶上，让蕃使射箭。

宋时，宋庠的《正月三日作》为“迎春才十日，应月已三蓂。池面开新素，山光复旧青。灰飞空玉琯，醅动涨金瓶。剩作寻芳具，当筵忌独醒。”[16]

“醅”意为“未过滤的米酒”[17]，此处金瓶用于存放未过滤的米酒。

明代，戏剧《八义记》中有“不用管弦竹，何须锦褥裀，墙南村北果然桃李弄精神，漆桌上羊肉和猪肉，金瓶内葡萄竹叶青。”[18]

此处金瓶中装有葡萄酒、竹叶青酒。

《包公案》中有一篇为《斩石鬼盗金瓶之怪》，主要写郑宽秀才“以金瓶贮酒”[19]款待石精幻化的石处士，后来金瓶被石处士偷去，包公在石精居住的洞穴里找到金瓶，“其金瓶挂之石璧之上”[20]。

由这一情节可知，金瓶作为酒瓶在明代比较普遍。

《水浒传》

《水浒传》中第四十二回“还道村受三卷天书宋公明遇九天玄女”也写到了金瓶，九天玄女命童子献酒“两个青衣女童执着奇花金瓶，捧酒过来斟在玉杯内，一个为首的女童，执玉杯递酒来劝宋江。”

在作者的想象中，天宫中所用的酒瓶是“奇花金瓶”。

这些文献说明，从魏晋至明金瓶一直都用于指代酒器，明代的许多小说、戏剧中都出现了作为酒器使用的“金瓶”，足见金瓶为酒器在明代社会生活中较普遍。

金瓶还意为茶器，宋时，舒亶的《醉花阴（试茶）》为“露芽初破云腴细。玉纤纤亲试。香雪透金瓶，无限仙风，月下人微醉。相如消渴无佳思。了知君此意。不信老卢郎，花底春寒，赢得空无睡。”[21]

这首词的副标题为“试茶”，“香雪透金瓶”当是写茶水透过茶具的晶莹剔透。

再者，《絜斋集》记有“赵尝梦李公召入禁中，取御炉金瓶授之曰'朕之用卿如此汤瓶’”[22]，此处的金瓶即为汤瓶，元代，张昱《辇下曲一百二首》第六十八首有诗句为“龙虎山中有道家，上清剑履绚晴霞。依时进谒棕毛殿，坐赐金瓶数十茶”。

从“坐赐金瓶数十茶”来看，此处的金瓶当为茶器。

金瓶还意为葬器。《隋书》卷八十二《赤土》中写“唯国王烧讫收灰以金瓶藏于庙屋”，此处的金瓶用于盛放国王的骨灰。

《旧唐书》卷一百九十七《列传》中介绍了林邑国，“俗有文字，尤信佛法，人多出家。父母死，子则剔发而哭，以棺盛尸，积柴燔柩，收其灰，藏于金瓶，送之水中。”[23]

林邑国居民将人的骨灰放入金瓶送入水中，这两处材料中金瓶所指类似现代的骨灰盒。

《太平广记》中《东女国》写到“人死则纳骨肉金瓶中和金屑而埋之”，[24]此处的金瓶用于盛放尸首。

“金瓶”还意为汲水的容器。《搜神后记》中有《虹化丈夫》一篇，写虹仙与人间女子秦“相感接”，其后秦生一小虹仙。

其中有“秦至水侧，丈夫以金瓶引水共饮。后遂有身，生而如人，多肉”，[25]由材料可知，秦怀孕的方式与丈夫用金瓶共饮水。

南北朝时期的《古乐府·淮南王》中有“后园作井银作床，金瓶素梗汲寒浆”，此处金瓶意为汲水的汲器。

明代传奇《金印记》中有“好一似金瓶线断去沉沉（一夜秋声入井桐，数枝残叶怕西风，到此秋景，万物凋零）”，[26]此处的断线的金瓶应意为落入井中的汲水瓶，这条材料说明，金瓶在明代人的认知中仍有汲水容器的含义。

第二类，金瓶指贵重的礼物。

《旧唐书》卷六十八《列传》中写秦叔宝有“又从征于美良川，破尉迟敬德，功最居多。高祖遣使赐以金瓶，劳之曰：'卿不顾妻子，远来投我，又立功效。朕肉可为卿用者，当割以赐卿，况子女玉帛乎？卿当勉之。’这段文字中唐高祖说自己感谢秦叔宝，恨不得割肉奖给他，唐高祖以金瓶赏赐给秦叔宝，以此可见金瓶是非常贵重的礼物。

《青琐高议》中有《蒋道传》[27]一篇，写宋人蒋道路中遇唐时将领吴忠的鬼魂。吴忠托蒋道将自己的遗骨迁到高处。

吴忠“以白银数锭、金瓶一只赠道”，蒋道“谙视瓶，真金也，重数斤”，后来蒋道失信并没有为吴忠迁骨，两人重逢，吴忠训斥蒋道“子无德而受吾金瓶，吾必取之”，蒋道由此卧病，“其所得白金，皆非礼用尽”。

小说中金瓶和白银并用，而且蒋道拿到金瓶后还暗暗辨别真伪，估量价值。

可见金瓶是类似白银常用的贵重礼物，从故事情节来看，金瓶并没有任何伏笔、线索作用，这也佐证金瓶类似白银，常用于馈赠。

《宋季三朝政要》中写到，“兴有宿憾，乃遣吏至泸州打算军前钱粮，整惧，赂以金瓶，兴不受，复至江陵求兴母书嘱之。亦不纳，整惧，以城降北”，[28]这段文字写南宋刘整投降蒙的缘由，

“兴”为俞兴，他与刘整不和，刘整为泸州太守，俞兴派官吏找刘整打算军前钱粮，刘整恐惧查出亏空就贿赂俞兴，贿赂失败后刘整投降了蒙古。

文中“赂以金瓶”可以有两种解释，第一种，“金瓶”为实指，刘整拿金瓶贿赂俞兴；第二种，“金瓶”泛指贵重财物，意为刘整拿贵重财物贿赂俞兴。

《建炎以来系年要录》中有这样一段文字，“殿中侍御史杜莘老言：……麟之剽窃小才，殊无器识，迹其举措，市井不如，世家泰州，因用建康户籍取解中第，乃认故相秦桧父子为乡人，专事阿谀。务其结托，遂从正字遽擢西掖，其进用不正，己见于此。至若主封驳，则因书黄而潜受金瓶；在翰苑，则因草制而多求润笔。”[29]

文中的“麟”指周麟之，他历任兵部侍郎、给事中、知制诰、翰林学士。杜莘老痛骂周麟之，用“潜受金瓶”揭露周麟之受贿。

这里的金瓶当为财物的泛指。结合两则材料来看，在宋代，金瓶用于泛指财物。

明代，《沧州诗集》中有《叹别者》，“在家莫笑行者苦，门风易树身难谋。君不见金瓶玉椀人皆爱，东邻买取西邻卖。又不见华榱广厦交光辉，前主抛遗后主谁。人生少作子孙计，千里万里难相随”[30]。

文中的“金瓶玉椀”与“华榱广厦”相对，两者都是富贵生活的象征。

《沧州诗集》影印本

第三类，金瓶意为宗教法器。

在佛教中，金瓶有其特殊地位，首先金瓶特指用于盛放舍利的容器。

王劭《舍利感应记》记有

“皇帝以仁寿元年六月十三日御仁寿宫之仁寿殿，本降生之日也，岁岁于此日深心永念修营福善，追报父母之恩，故延诸大德沙门与论至道，将于海内诸州，选高爽清静三十处各起舍利塔，皇帝于是亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出置于御座之案与诸沙门烧香礼拜，愿弟子常以正法护持三宝，救度一切众生，乃取金瓶琉璃各三十，以琉璃盛金瓶置舍利于其内，熏陆香味泥，涂其盖而印之”[31]。

从这段话可知，隋炀帝命令在全国建造三十处舍利塔，舍利的盛放有严格的标准，“以琉璃盛金瓶置舍利于其内”，先用金瓶盛放舍利，再将金瓶放入琉璃盒内。

《广弘明集》中《佛德篇》有这样一段文字：

“泰州于岱岳寺起塔，至州其夜岳庙内有鼓声，天将晓，三重门皆自辟，或见三十骑从庙而出，盖岳神也，舍利自州之寺未至数里，云盖出于山顶，五色而三重白气如虹来覆舍利，散成大雾，沾湿人衣，其状如垂珠，其味如甘露。

自旦至午，雾气乃敛而归。山分为三段，乍来乍往如军行然，盖亦岳神之来迎也。于是瓶内有声放光高丈余，食倾乃灭，人审视之见琉璃内金瓶盖自开，瓶口有寸，光如箸，炯然西指，虽急转终不回，如此经八日，将入函出，光遂散出还入金瓶，云雾复起。”

这段文字是写“舍利感应”，岳神庙的岳神显灵欢迎舍利到来，“金瓶盖自开”，瓶内的舍利有所感应，“瓶口有寸，光如箸，炯然西指，”最终光“还入金瓶”。

从这段描述可知，舍利被装在金瓶之中，舍利感应时，金瓶盖会自动开启。

《广弘明集》卷十七有“番州于洪杨乡崇杨里之灵鹫山寺起塔，掘得宋末所置石函三，其二各有铜函盛二小银像，其一有银瓶子盛金瓶，疑本有舍利，今乃空矣。”

从这段文字可知，人们在灵鹫山的塔下发现了石函，其中有银瓶包裹金瓶，“疑本有舍利”，见到金瓶就怀疑里面本来有舍利，可见，以金瓶盛放舍利在当时是一种常识。

“金瓶舍利”在后世似乎成为一种定制。

南宋所作《绍定吴郡志》中也提到宝积寺中有“金瓶舍利”，“宝积寺在横山下亦名楞伽寺，……宋间造顶上营造七层之宝塔以九舍利置其中，金瓶外重石椁周护。”[32]

明代，《游房山记》中也写到了金瓶用于存放舍利，“形方如矩，平视如幔顶，中奉金身如来修丈余，跣而端立，足蹈石板，下藏玉匣金瓶，贮舍利三颗。”[33]此处写金瓶藏于玉匣中，金瓶中存舍利三颗。

在许多佛相的描述中也能见到金瓶。

《绣释迦像并十八罗汉赞 第二迦诺迦伐蹉尊者》为“苍髯紫鳞，上有悬锡。玉像金瓶，层置立石。蛮王跪看，炉烟上直。手搯珠轮，心境俱寂”[34]，诗中对迦诺迦伐蹉尊者的描写为“玉像金瓶”。

《大唐西域记》卷九中写到“时帝释天王变身为摩那婆，首冠螺髻，左手执金瓶，右手持宝杖，足蹈空虚，离地四指，在大众中前导佛路”[35]，

帝释天王幻化为摩那婆后的，左手所拿的法器即为金瓶，右手所拿为宝杖，这说明金瓶是极为重要的法器。

《法苑珠林》卷十四《感瑞》中写到“诸龙王女在虚空中现半身，住十二天万玉女执孔雀拂现宫墙上，十三诸天玉女持万金瓶盛甘露，住虚空中，十四天万玉女手执万瓶，皆盛香水”[36]，

十三诸天的玉女拿着金瓶，其中盛满甘露，十四天的玉女也拿着金瓶，其中所盛的为香水。

佛教中的手拿金瓶的女性形象，最广为人知的是观音形象。《雍熙乐府》是明嘉靖年间郭勋所辑的散曲、戏曲选集，其中写到，“秋千近粉墙，墙里佳人笑。笑颜增喜色。色胜海棠娇。娇滴滴难画难描。描不就天然俏，俏形容世上少。少一个插杨柳净水金瓶，瓶对着观音最好”。[37]

一个女孩打着秋千，喜笑颜开，她的美貌世上难寻，她好似没拿杨柳净水金瓶的观音。由此可知，净水金瓶是观音的一个形象符号。

特别值得关注的是，金瓶是修行者成佛的重要法器。

《法苑珠林》卷十：

“（佛）告诸大众言：我初踰城，始出宫门外，有犍达婆王将领部族奏百千天乐，来至我所，即问我言：

'欲往何所？’我答言：'欲求菩提。’彼语我言：

'汝定成正觉。有拘留孙（过去佛）佛欲入涅槃时，付嘱我金瓶，瓶中有宝塔，盛七宝印，黄金印有二，白银印有五，将付悉达，常使我护，若成正觉时，我寻来至，依言受瓶已。’

不久成道，大梵天王与地神坚牢于菩提树南，以黄金白玉造大金刚坛，众宝庄严，尔时，犍达婆王白十方佛言：

'我见过去佛初道时，咸升金刚坛，金瓶盛水，用灌佛顶成就法王位，今见释尊，亦得菩提，亦如前佛升金刚坛，我闻山王下七重清海内，有八功德水，往古诸佛欲昇法王位，皆登金刚坛用水灌顶，我自往取，欲灌释迦顶。’

彼犍达婆王开瓶出印塔，将瓶取水，而时十方诸佛名我昇坛，我即绕坛三匝，从于南面上西转而北往至于坛中心，自敷尼师坛礼十方佛，诸佛命我坐入金刚三昧。”

这段话是说释迦牟尼告诉修行者自己成佛的经历，自己刚走出宫门就遇到犍达婆王，犍达婆王告诉释迦牟尼过去佛在涅槃前，曾经给自己一个金瓶，瓶中有宝塔等。

释迦牟尼成佛后，犍达婆王对众佛说自己曾见证过去佛“金瓶盛水，用灌佛顶成就法王位”，犍达婆王就用金瓶取“八功德水”，用于“灌释迦顶”，犍达婆王还提到“往古诸佛欲昇法王位，皆登金刚坛用水灌顶”就是说以金瓶灌顶是成佛过程的例行仪式。

金瓶掣签

王维的《大唐大安国寺故大德净觉师碑铭》写到“开甘露狭小之门，出臭烟朽故之宅。

踞宝林而摇白拂徐诱草庵，沃金瓶而系素缯，遂登莲座”，在极短的文字中，王维概述了释迦牟尼成佛的过程，他以“沃金瓶”描述“金瓶灌顶”，由此可知，佛祖“金瓶灌顶”的仪式是释迦成佛的重要过程。

此外，金瓶还出现在仙人、仙女形象中，《周书》中写到：

“大统四年宣光清徽殿初成，憕为之颂，魏文帝又造二欹器，一为二仙人共持一钵同处一盘，钵盖有山，山有香气，一仙又持金瓶以临器上，以水灌山，则出于瓶而注乎器”，[38]

魏文帝所造的计时器中有仙人持金瓶。《董永遇仙传》中织女为报复算命的严君平，给了儿子董仲舒一个金瓶。

“仙女曰：显然母子之情难舍，犹恐天上得知，见罪非轻。你可回去，拜上父亲，善养天年。此必是严君平老子饶舌教你来。你将此金瓶寄与严先生，谢他卦灵。”

严君平认出金瓶是天上宝物。“此物乃世上大宝，人所罕见，乃天宫金净瓶。”[39]

《道枢》是宋代的道教类书，其中记录了太一八琼的制作方法，“用雄鸡之羽扫其釜出而研之如粉焉，一两者一剂也，盛以金瓶沉于寒泉之下，以出火之毒三七日而后出之盛以银函。……是为太一八琼者也”，[40]

要制作太一八琼，先要将原材料放进金瓶中，其后将金瓶沉入寒泉之下。白玉蟾是南宋著名的内丹理论家，道教南宗的创始者，他的《曲肱诗二十首》其一为“昔在青华第一宫，只缘醉后怒骑龙，倾翻半滴金瓶水，不觉人间雨发洪”，[41]

诗中写到金瓶是龙王降雨的神物，同样，宋代王柏的诗《和汪元思喜雨韵》为“龙蛰金瓶小，神驱雨阵斜。建瓴飞素练，走涧舞生蛇。风使开云磨，雷香隐砲车。农人有骄色，一饱不须赊。”[42]

这里也提到了“龙蛰金瓶”降雨。

综上，直至明代，“金瓶”的含义大致可分为三类，第一类为瓶状容器，包含花瓶、酒瓶、瓶形葬器；第二类为贵重礼物；第三类为宗教法器，其中，金瓶在佛教典籍中多处出现，它是修行者成佛仪式的重要法器。

《金瓶梅》第一回写“单道世上人，营营逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲关头，打不破酒色财气圈子，到头来同归于尽，着甚要紧。虽是如此说，只这酒色财气四件中，惟有'财色’二者更为利害”，

从这段话可知，小说作者认为人打不破“酒色财气”的圈子，其中“财色”相对“酒气”对人的蛊惑更为利害，所以作者的主要关注点是“财色”。

“面对着这样一个悲剧世界，作者常常用色空和因果报应的思想来进行解释”，[43]“色空”和“因果报应”都源于佛教理论，小说中迷恋财色的人物，多受到果报。

独有吴月娘“寿年七十岁，善终而亡”，她之所以能够得以善终的原因是“皆平日好善看经之报”，“孝哥被普静老师幻化去，法名叫明悟”，西门庆之子也是皈依佛教。

第一回写到“只有那《金刚经》上两句说得好，他说道：'如梦幻泡影，如电复如露’”。张竹坡评此句“是一部大主意大结果”。

小说结尾写“闲阅遗书思惘然，谁知天道有循环。西门豪横难存嗣，敬济癫狂定被歼。楼月善良终有寿，瓶梅淫佚早归泉。可怪金莲遭恶报，遗臭千年作话传”，小说的开头结尾以佛教思想呼应。

结合前文所梳理金瓶的含义，书名中的“金瓶梅”可有“色”和“空”两层含义。

第一层，取“金瓶”的荣华财富含义，“梅插金瓶”是人所向往的世俗享乐生活。

第二层，取“金瓶”在佛教中的超脱含义，人超越了世俗欲望，由“色”入“空”。而书名中的“梅”字可能取自“梅花尼”。

宋代罗大经小说集《鹤林玉露》中有《道不远人》一篇，“子曰道不远人，孟子曰：'道在尔，而求诸远’。有尼悟道诗云：'尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分’。亦脱洒”。

由悟道诗可知，比丘尼是因嗅梅花而开悟。

明代《诗女史》中收入了这首诗，题为《咏梅花尼》，“元时一尼咏梅花云，'终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑撚梅花嗅，春在指头已十分。’蓋悟真之言也，后果得道”[44]。

《道不远人》中只是提到“有尼”，《诗女史》中明确提取了“梅”，题为“咏梅花尼”。

由此“金瓶梅”取“金瓶”和“梅”的超脱含义共同指向小说“空”的主旨。

此外，《金瓶梅》中大量写到死亡情节，小说第七十九回，写西门庆死亡时，特意强调了他死后无棺，“为人多积善，不可多积财。积善成好人，积财惹祸胎。石崇当日富，难免杀身灾。邓通饥饿死，钱山何用哉！今人非古比，心地不明白。只说积财好，反笑积善呆。多少有钱者，临了没棺材。”

西门庆是小说的主角，作者特意以他死后无棺突出财富的虚幻。而在金瓶含义的梳理中，我们注意到，金瓶也用做葬器。

是否“金瓶”暗指葬器？“梅”字谐音“没”？作者以书名嘲讽西门庆一生迷恋财色，死后无处安葬？

《金瓶梅词话》影印本

[①]朱一玄 《<金瓶梅>资料汇编》南开大学出版社2012年版，第178页。[②]参见程国赋《论明清通俗小说书名的命名特点》，《古代小说研究》，第133页。

[③]朱一玄 《<金瓶梅>资料汇编》南开大学出版社2012年版，第178页。

[④]本文所引原文皆出自兰陵笑笑声著 王汝梅校注 《皋鹤堂批判第一奇书金瓶梅》，吉林大学出版社1994年版。

[⑤]朱有墩：《朱有墩集》，齐鲁书社2014年版，第101页。

[⑥]黄庚 《月屋漫稿》，四库全书本，第23页。

[⑦]陈贻焮主编，《增订注释全唐诗》（第五册），文化艺术出版社2001年版，第323页。

[⑧]周密《苹州渔笛谱》，清宛委別藏本，卷一，第15页。

[⑨]吴熊和主编《唐宋词汇评》，两宋卷，江苏教育出版社2004年版，第151页。

[⑩]赵秉文《闲闲老人滏水文集》，景湘潭袁氏藏汲古阁钞本，卷三，第91页。

[11]王恽：《秋涧集》，四库全书本，卷十九，第451页。

[12]朱有墩：《朱有墩集》，齐鲁书社2014年版，第101页。

[13]陈循《芳洲诗集》，明万历二十一年刻后印本，卷四，第110页。

[14]萧统编《昭明文选，广陵书社2011年版，第942页。

[15]白居易 《白孔六帖》，四库全书本，卷八十五，第2582页。

[16]宋庠 《元宪集》，中华书局1985年版，第40页。

[17]周林英主编 《古汉语词典》，延边人民出版社，第556页。

[18]徐元 《八义记》，明汲古阁刊本，卷上，第18页。

[19]安遇时编 《百家公案》，中国文史出版社2003年版，第131页。

[20]同上

[21]唐圭璋主编《全宋词》中州古籍出版社1996年版，第252页。

[22]袁燮 《絜斋集》，四库全书本，卷十一，第277页。

[23]刘昫等撰 陈焕良、文化点校 《旧唐书》，中华书局1997年版，第3334页。

[24]李昉编 张国风会校《太平广记会校》，北京燕山出版社2011年版，第 8674页。

[25]干宝 无名氏著 刘琦梁国辅注译《搜神记搜神后记译注》，吉林文史出版社1997年版，第659页。

[26]苏复之《金印记》，明刊本，第84页。

[27]刘斧撰辑 《青琐高议》，三秦出版社2004年版，第310页。

[28]佚名《宋季三朝政要》，中国书店2018年版，卷三，第42页。

[29]李心传 《建炎以來系年要录》，清史学丛书本，卷一百九十一，第4943页。

[30]张泰《沧州诗集》，明弘治三年成桂刻嘉靖十三年毛渊增修本，卷一，第13页。

[31]释道宣 《广弘明集》，大正新修大藏经，卷十九，第278页。

[32]范成大 《绍定吴郡志》择是居丛书景宋刻本，卷三十四，第506页。

[33]曹学佺《石仓文稿》，卷四，明万历刻本，第56页。

[34]释惠洪《石门文字禅》，明径山寺本，卷十八，第375页。

[35]玄奘《大唐西域记》，上海人民出版社1977年版，第220页。

[36]道世《法苑珠林》，明万历刊本，卷第十四，第313页。

[37]郭勋辑《雍熙乐府》明嘉靖四十五年刻本，卷八，第633页。

[38]令狐德棻《周书》，四库全书本，卷三十八，第666页。

[39]洪楩《清平山堂话本》，明嘉靖刻本，第188页。

[40]曾慥《道樞》，明正统道藏本，第318页。

[41]白玉蟾《武夷集》，明正统道藏本，卷四十八，第41页。

[42]王柏：《鲁斋集》，四库全书本，卷二，第35页。

[43]袁行霈主编 《中国文学史》，高等教育出版社2005年版，第147页。

[44]处囊斋主人辑 《诗女史》，明刻本，第190页。

文章作者单位：廊坊师范学院

本文选自《2019（石家庄）国际金瓶梅学术研讨会论文集》，2020，河北人民出版社出版。转发请注明出处。