中国人为什么需要信仰？
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主题：谋生是基本的责任
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信仰是对伟大精神价值的信奉和坚守，如果你心中有它，那就根本不需要远道去寻找，如果你心中没有它，那就去哪里都不可能找到。
有一次，甘地参加一百七十万人的朝圣，为此终夜不寐，反复想一个问题：这样的活动对于人们的灵魂究竟能有多大提高？他说他自己是把这个日子当作纪念日的，从来没有想到以朝圣为信仰之助。
我发现一切高僧大德在内心都是超越于仪式的。也许民众需要仪式，但甘地的问题是：真的需要吗？或者，在信仰的本来意义上真的有用吗？
经在路上，神在心中。——我认为这两句话准确地概括了信仰的实质。
我对一切组织化、集体化的慈善和信仰都心存戒备。救助弱者原是心地善良的人的一种自然倾向，当然，为了使救助更有效，善良的人们可以组织起来，以集体的名义举行慈善活动。但是，这个过程也应该是自然的，参与者的态度应该是谦虚的。我不相信那种充满道德优越感的积极分子真的心地善良，真正的善良一定是朴实的、温暖的，不会对他人造成压力。
信仰也是如此。真正有信仰的人对于自己的灵魂追求是认真的，对于他人的信仰选择则是宽容的。走进一个信仰团体，如果我看到的是统一的激情，使无此激情的人感到不自在，我就决不会去第二次。
历来一切宗教皆有精英信仰与大众信仰之区别。前者必有理性的参与，力求用理性引导信仰，二者若发生冲突，理性会对信仰提出质疑，最后则可能对自身的局限性进行反思。后者则简单得多，始终满足于不思的状态。
佛教更是如此。佛教的核心是智慧，即对人生真理的思考和彻悟，一切修行方法和仪式都以此为终极目的，其作用是帮助你正确地思考，而非不要思考。今日社会精英信佛教者众多，但常是满足于修行和仪式之层面，缺失智慧的核心，在信仰问题上甘当大众。人们也许可以由此发问：在信仰问题上的这种不思，是否表明这些人在精神层面上的确是大众？
在宗教看来，人生只是通往某种更高生活的准备。这个信念可以产生坏的结果，就是否定现实的人生，扼杀生命的乐趣。这个信念也可以产生好的结果，就是注重精神的修炼，超脱世俗的得失。从道理上说，不管怎样定义更高生活，它都理应是指引而不是毁灭较低的生活，因此，在一切宗教中，正是持温和立场者，而非持极端立场者，使宗教发生着助益人生的积极作用。
我谈论上帝，常常是指一个至高的立足点，要站在这个立足点上看人生和世事。事实上，如果你站在宇宙大全——也就是神——的高度看世间的万物和自己的人生，如此养成习惯，也就是有了信仰。对于有这个习惯的人来说，神好像是附了体一样，神的确是存在的。
信仰是可以有、事实上也的确有不同的形式的，不只是基督教一种。然而，形式可以不同，但人必须有信仰，而一切信仰的共同点是把灵魂看得比肉体更重要，惟有如此，人在活着时才有方向，在临死时才会安详。
偶像倒塌之时，粉丝们一哄而散了。
信仰破碎之时，信徒们仍在废墟上守护真理。
捐建一个寺庙，供养一个上师，诸如此类的行为，有三种可能性：觉悟者的奉献；富人的信仰游戏；商人的交易。更大的可能：三者的混合。
我注意到一个现象：许多成功——而且往往优秀——的女性，认一个上师做师父，虔诚供养，以为这样就是有了信仰。也许，女人在信仰方面也是非常感性的，对于她们来说，佛太抽象，师父才是具体的，佛理太抽象，供养才是具体的。
“有人打了你的左脸，你应该把右脸也送上去。”我对耶稣这句话的解读只是一个角度，取其不在得失的层面上计较的含义，其实也是非暴力抗恶的一种方式。“把右脸也送上去”的姿态可以是谄媚的，可以是屈辱的，也可以是高贵的，后者是对左脸被打的彻底解构。
问：对您来说现世和后世哪个更重要？人在现世应当遵从自己的欲望吗？
答：有没有后世，我不知道，在此意义上，现世更重要。问题是现世中什么重要？我的标准：假定有后世，那在后世中仍能延续的，便是现世中最重要的。各种宗教都告诉我们，那就是灵魂。让我们在现世中关注灵魂，这是宗教的伟大教育功能。对于欲望，正确态度既非压制，亦非放纵，而是在灵魂引导下满足和升华。
朗读者：高昂，网名go on，中华文化促进会语言艺术委员会副秘书长、朗读专业委员会副秘书长、山西广播电视台职业播音20余年，专注于纪录片解说。听到他更多声音，公众号：声境界，ID：tyreader 配图：画家 Paul Jorgensen
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