人的历史始终进步于同一个常识化趋势
在常识化明确人类被整体一贯误导于错误的本体论认知后，再看所谓的自下而上视角，作为一贯身处文明局限的哲人开展理论创新的基础视角，其视角局限显然与不能终极自圆其说的主观认知局限具有未被厘清的因果一致性。具体而言，相对于旧认知体系曾经根本无法摆脱的自下而上视角所必然产生的似是而非的混沌，哲学常识化转向理论所谓可终极自圆其说的自上而下视角则尽显跳出哲学看哲学的宏观优势，因为透过形而下的认识与形而上的认识论之间所内涵的因果一致性，很容易进一步发现，自上而下视角相对于自下而上视角更富于宏观的整体一致性，因而从“任何认识论的整体一致性都必然知行合一地建立在有因果一致性的方法论基础上”的角度，很容易进一步发现，所谓终极哲学，即终极认识论体系。哲学常识化转向理论因此发现，正因为终极认识论的常识化建构必以终极常识化显化认识论所先天内涵的整体一致性为前提，所以终极哲学要想具备宏观指导人的方法论人生终极知行合一于终极主观成熟的能力，通过泛化的可终极自圆其说的本体论常识化解析清楚语言文字与人的意识行为之间同质化的认知机理，是进一步常识化解析清楚认识与认识论之间的因果一致性，让哲学与人的文明同步常识化于终极成熟的基本前提。作为本书的逻辑主线，不但要常识化阐述清楚方法论与认识论之间的因果一致性，还要终极常识化明确，阐述清楚方法论与认识论之间的因果一致性的前提，是常识化阐述清楚本体论与方法论和认识论之间的因果一致性关联，进而常识化明确，人类的整个文化体系不但都是无中生有地建立在语言文字强名产生的基础上，而且其从点到线、面、体的扩张过程既是语言文字的常识化应用水平的泛化提升过程，又知行合一地伴生于人的整个文明素养整体提升过程。正因为语言文字是人的文明唯一既可形而上于思维，又可形而下于理论体系的常识化建构的知行合一认知工具，所以伴随语言文字一直进步于同一个趋向于终极常识化表义的趋势，人的文明显然也同步进化于同一个常识化进步趋势，因此人的文明要想自主走向终极主观成熟，常识化厘清这其中的因果一致性关联，既很必要，又是常识化诱变终极哲学的唯一理论创新方向，因为哲学与人生具有同质化的知行合一性，也可以称之为知行合一的一致性。关键是，哲学常识化转向理论发现，科学对人的意识作用机理的常识化解析进程虽然日新月异，但相关科学成果即便再完善，亦无法终极调和人的心境人生到达无困于心的境界，原因就在于，任何科学研究成果相对于哲学研究成果都相对形而下于非黑即白的简单与直白，不具有类似哲学研究成果与人生同质化的知行合一的一致性。哲学常识化转向理论因此发现，相对于哲学研究成果的形而上的广义方法论属性（一切本体论和认识论都是广义的方法论），科研成果都是相对形而下的方法，因此从任何方法只有通过方法论的系统整合才能指导知行合一人生的角度，也就是任何知行合一于形而下的人生片断都是由无数个方法形而上辩证集成的角度，人的文明都需要因应科学理论创新而在哲学领域对人的意识作用机理进行一次终极常识化显化，只要能彻底摒弃这其中的一切似是而非的干扰因素，有主观能动性的人类集体自然能够终极自圆其说于表现为终极自律的终极和谐。之所以强调是终极常识化显化，是因为相对于科学分析对形式逻辑的绝对依赖，人的任何哲学分析都必须综合运用逻辑认知上的演绎和归纳能力，正因为既没有脱离归纳的演绎，又没有脱离演绎的归纳，所以基于人的文明一以贯之的循环演绎、归纳所内涵的因果一致性，可以常识化明确，人的文明始终进步于同一个常识化进步趋势。正因为呈因果一致性循环演绎与归纳的人的文明始终进步于同一个常识化趋势，所以人的归纳、演绎逻辑分析能力先天内涵终极收敛性，具体而言，就是借助语言文字的强名产生机理和一直泛化于语言文字常识化显化过程的人的终极理性。哲学常识化转向理论发现，人的自我意识所先天内涵的认知一切的能力，不但能进行清晰反思，而且具备通过思想自由和物理自由的递进实现而必然达到天人合一境界的能力，正因为这种天人合一境界有人神平等内涵，所以哲学常识化转向理论定义人的自我意识即终极理性。反观西方哲学，正因为旧可知论作为不能终极自圆其说的非终极可知论，根本未能如此常识化明确人的自我意识即终极理性，所以只能任由不可知论者在不断进步的推理中臆断，终极理性只属于造物主，不属于人。比如康德就是这种在不断提升的思辨技巧中依然盲目断定人没有终极理性的不可知论者，其后的黑格尔也没能摆脱不可知论的宿命，遑论此后的哲学语言学转向。通过本书的系统整理，希望任何人都能常识化明确，西方哲学认为形式逻辑与辩证逻辑是并列关系，这是一种错误的把逻辑一分为二的对立统一关系。事实上，二者之间的正确对立统一关系是，正因为逻辑先天具有绝对辩证属性，所以形式逻辑的三段论反应模式只是原始生命的应激反应机制，只是进化后更显复杂的神经系统的意识行为所内涵的辩证逻辑的局部意识构成，不是与辩证逻辑同等量级的意识机制。
