《诀法今论》导读
自「汉・管辖」有「禄命法」以来,至今已历时一千八百年…。在此悠久岁月之中,「禄命法」曾历经三次重大的「推理」变革。
一:隋・萧吉「五行大义」在「唐代」之时,以「十二生旺库」取代了汉式「旺相休囚死」,代入「纳音五行」之中。
二:宋末、元初—立出「人元论命」—以「地支」代入「天干」。
依「节气、值日」—即是「三命通会」之「立春戊土五朝荣,十日丙火见初生……」
三:清代双轨命学—即是今日之「日主、十神、通根、强弱、用神、中和…」。
本文之内涵是以上「第二项」之作品注释—「支藏天干、值日」系法。也就是「三命通会」时代以前一百年左右,那个时代的「论命」法则。有关于「支藏天干」人元论命,在「元末、明初」是有着两阶段的取「法」:
A:「支藏天干」是用来轮值,一个月中的哪几天值哪个天干。
譬如:寅月—丙甲戊。
值日论—立春戊土五朝荣 十日丙火见初生
注:立春后一 - 五天,月支透「戊」为第一优先—曰:「乘气」。
立春后六 - 十五天,月支透「丙」为第一优先—曰:「乘气」。
此种「值日论」在「三命通会」中,即受淘汰,改为:
B:「支藏天干」不论「节气」,只以透出天干之「十神」取舍。
譬如:甲日寅月,丙甲戊—
注:四柱天干透「丙」是「食神格」;透出「戊」是「偏财格」。
有关以上第一组:「值日论」支藏天干,在今日「禄命书籍」中,仍然可以在二本著作中见到具体之记载。
一:「三命通会」第七十三页,人元司事(见原文)。
寅—艮土用事五日,丙火长生五日,甲木二十日。
卯—甲木用事七日,乙木二十三日。
辰—乙木用事七日,壬水库五日,戊土十八日……等。
二:民间坊本「万年历」,诸如:「竹林书局」星命万年历,「四时八节用事歌」—随处都可以买得到。
「春分乙木萌芽化,清明七日乙木能,八日癸水归辰库,
谷雨前三戊土盛,立夏戊土归禄五,十日庚金在巳生……」
「支藏天干值日」受淘汰的原因有二
甲:历经一百年之久,地支藏什么天干?始终未成「定论」。
乙:地支中之天干,值什么五行?及值几天?至少有五种以上之「编列」(详见「三命通会」)。
因此,不得不受淘汰。
作者编撰此书之时,已经是八十四岁高龄了,为什么要编着此书呢?并不是要「复古」?也不是要「标新立异」……。而是作者在「五术界」中,三度历任「理事长」,长达四十年之久,至今发觉到「子平法」虽然是习称之为创于「南宋・徐子平」,实际上,发现其中有「两」个时代之断层带。
一:是「禄命法」自两汉五行用「旺相休囚死」,转移至隋・萧吉「五行大义」—「十二生旺库」。「转型期」至「断层带」,没有一本书详为记载此一具体之历程。
譬如:「长生、沐浴……胎、养」,这十二个「术语」是谁定的?
二:第二个「断层带」,即是「地支三合五行」…。是何时?何人?改为「支藏天干」值日?透干制度。
但以第二项而论,作者以四十年对「禄命法」文化之研阅,历代「禄命法」之著作,或多或少,都有一些留存于世。唯独在公元二〇〇〇以前,尚未发现有「元代禄命法」之作品。
严格而论—自公元一二二八年,南宋「五行精纪」以后至元代末叶一百五十年之间,没有「留传」一本禄命书。在这一百五十年之间,「禄命法」仍普及于民间。
「五行精纪」至万育吾「三命通会」时代,长达三百多年。在此三百年间之子平法,绝对不是今日「伤官见官、杀印相生…」式的「子平」。
今日「禄命法」之主流俱在「身强、身弱、用神、喜忌、中和…」。 漩涡中打转了至少六十年以上了。这个「漩涡」只是「明・万育吾」以后,与「三命通会」以前交替期之「脱节」 断层带之「结症」。