素说《论语》：先进篇（三）
01
原 文
先进第十一
11.03 子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
02
释 解
孔老师说：“颜回呀，他对于我所教导的，都能从中把握到我所言说的面向，把握到'道问学’格物穷理的不懈，体悟到存心养性'尊德性’的自然。因此颜回对于我的教导都能闻一以知十而喜悦于心，从未对我的教诲言说有增添、渲染、助益后的偏离。并在其躬行实践中，克己复礼而不束缚于礼，顺天应时而不损人性、不伤天理，彰显了礼乐仁道文明的质朴文雅。”
03
释 字
助
《说文》：助：左也。从力且声。床倨切。段注：左，今之佐字。左下曰：“手相左助也。”二篆为转注。右下曰：“手口相助也。”《易》传曰：“右者、助也。”按，左右皆为助，左者以𠂇助又，右者以手助口。疑此解当云：“左右也”,传写夺右字。《商颂》曰：“实左右商王。”传云：“左右、助也。”
《广韵》：助：佐也，益也。牀据切。
汉字“助”从力且声，《说文》“助，左也”，张舜徽在《约注》中按道：“左右二字，可合言，亦可分言，而皆训助。许训助为左，其义自安，不必疑也，金文助字……象以手奉且形。且即俎也。凡荐食奉俎，续有增益，是之谓助，此本义也。因引申为凡增益之称。”本义为从旁给以支持，帮，帮助，辅助，引申指增添，增加，助益，渲染。
04
素 说
前一章通过当年跟随老师在陈国、蔡国共患难的弟子，现在虽然都不在老师身边了。但是这些弟子已经从“学成君子”的教条规范的束缚中走了出来，把握住了礼乐精神的存心养性的“化仁”的实质，从而能够主动自觉地在与时谐和中，践行着存心养性的不损仁害义，不伤己身的礼乐文明的盛德完满。本章通过“回也，非助我者也”的言说，表达弟子颜回对仁德道义的精准无偏离的理解和把握，期望弟子能从颜回的“于吾言无所不说”中体悟躬行仁道的普益和快乐。老师说：“颜回呀，他对于我所教导的，都能从中把握到我所言说的面向，把握到'道问学’格物穷理的不懈，体悟到存心养性'尊德性’的自然。因此颜回对于我的教导都能闻一以知十而喜悦于心，从未对我的教诲言说有增添、渲染、助益后的偏离。并在其躬行实践中，克己复礼而不束缚于礼，顺天应时而不损人性、不伤天理，彰显了礼乐仁道文明的质朴文雅。”
本章需要注意的是“非助我者也”不是说颜回没有对孔子个人有所帮助，而是没有对孔子言说教导的内容进行增添、渲染、助益，使其言说内容与仁之为人的人道和礼乐质朴天然的天道而有所偏离。“于我言无所不说”中的“说”正是颜回对老师孔子的心理契合而无违的喜悦。唐文治在《论语大义》中说：“朱《注》：'助我，若子夏之起予。’愚谓子夏之因论《诗》而悟礼，与子贡之因论贫富而悟《诗》，皆不过闻一知二。而颜子则闻一知十，触类旁通，无所不解，是以无所不说，《礼记·学记》篇所谓'相说以解’是也。然本经不言'解’而言'说’者，盖解在剖析义理，而说则学者与教者之心理契合于无形之中，是以不违如愚，转无问难以相启发，故夫子深喜之也。”余亚斐在《论语解意》中说：“孔子说：'颜回没有想助长、发挥我的思想，而是言下即悟、心地喜悦。’……孟子曰：'心勿忘，勿助长也。’勿忘，才能克己复礼;勿助，故自然而然。德性正是在绵绵若存之中得以培养，此乃养气、知性之要诀。颜回偏重德性，听夫子之言，言下即悟，无所不悦，犹如释迦拈花，迦叶微笑，以心印心。不过，颜回着重于内在德性的体认与德行的培养，既不同于子夏在文章上印证和升华孔子的思想，也不同于子贡对孔子思想地位的维护与弘扬，所以在事功方面存有遗憾。
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