大识大行做道德人（一）
熊春锦
建立大识大行
在福与慧的探讨方面，我们要参照对人品质、品格的分类，将其结合在一起进行解析，才比较完整。
知庶明宵，惜福开慧，修贤育圣，是一个有机的整体，这样才能够把福和慧完整地把握住，那就是“道固不小行，德固不小识；小识伤德，小行伤道”。
当一个人的道心非常坚固的时候，肯定就不会迷于小行，也就是自我之行、自私之行。
当一个人的德非常坚定和稳固的时候，肯定就不会是小识，不会是自我之识，不会是“苍蝇腿上争利益，蜗牛角上挖利润”这样一种小见识的状态。
道心和德性稳固的人，眼界就会很开阔，心胸就会海量宽广。
如果将自己的认识和认知固化在小我和自私上面的时候，必定是会伤德的；将自己的行为固化在仅仅利于自己和家庭的时候，肯定是有伤于自己进道的。
所以，对于有志于修身求真者而言，在识与行这两个方面一定要强化道德观念，提升对道德文化的认知，在言和行两个方面建立大识和大行。
只有放眼到整个人类，放眼到我们的民族、祖国、世界这个大范围上去，才有利于从庶人宵小之辈而迅速增福，惜福增福，进而使我们的慧识能够开启；
才能完整地进入贤人修的阶段，同时为进入圣人修打下坚实的基础，铺开直通的道路，而主动避开泥泞沼泽和羊肠小道等无谓的坎坷曲折。
道志稳固坚定的人，不会只迷恋于小乘“自了汉”式的修身求真实践；道心坚定稳固的人，不会仅仅满足于粗浅的生命认知，利己而不治世。
规范阴我妄意
修身求真的关键，就在于对心里面的阴私小我进行规范，对于脾臟里面的妄意浊意进行规范。
这个规范的标准是什么？
就是要用善识、正识、真识，使我们心识的阴识和意识的阴识抛弃错误的方向，向善识、正识、真识方向全面地转化，这样才能迅速地进入道德心灵的状态。
心灵意识的净化与提升，其关键任务是完成这个转换，由恶识、邪识、假识转换成为善识、正识、真识。
我们对于心灵意识活动当中的恶识、邪识和假识，要有充分、严谨而完整的解剖和认知。
人们对自己心灵当中的假、邪、恶常常有一种惯性的自我保护，豁达的人和能够悟开的人实际是能够放下的，不惧怕这一点，不会护短偏袒，社会上也普遍存在着这样的有识之士。
实际上，所谓尊严不是自己维护得来的，有意为之总是假的。
要敢于讽刺自己，敢于自嘲，敢于暴露自己的阴暗面，让它及时地曝光在阳光朗照之下，那里面含有深刻的幽默与智慧。
这并不是自我否定，而是一种自我矫正的过程。
我们东方人有一个特点，就是很好面子。
女士爱护自己的面子，早上起来一定要把脸面洗得干干净净，再涂抹上一点油，各种化妆水都要扑一扑、涂一涂，面子一定要维护得好好的，然后才能够出门。
男同志虽然没有这个习惯，但是却将面子的维护藏在心里，那就是别人绝对不能伤自己的面子，倘若伤了自己的面子，那就对不起，甚至要恨对方一辈子。
实际上，这是人心的一个阴暗面，是心灵意识中阴性成分的表现。
我们做人修身，就要敢于真正地放下，要敢于自嘲，敢于自我解剖。
不要等到别人来指出，别人指出的力度是很小的，自己常常也会拒绝接受。
实际上，自我剖析是减轻负担、扫清前进道路的很好方法。
要使自己心灵意识当中的阳性成分完整地立出来，走到前台来管理我们的心灵和意识，使我们的心光能够朗照。
要实现心光朗照，这些基础工程我们非做不可，一定要把邪识、恶识以及假识都翻转过来，构成善识、正识和真识。
在对西方文化和东方文化进行对比的时候，发现这一点尤其典型。
西方人的特点是直来直去，我们国人在少数民族地区和边远地区还保持着直来直去的交流方式，但是在文化比较发达的区域，大家见了面说话都是饱学儒士方式，互相听半天，也不知道对方心里到底想的是什么，到底想要表达的意思是什么。为什么呢？
因为失去了真心相见，开口就转了十八个弯儿，不管好坏都要说得十分滑溜，而且要非常圆滑，站在任何角度都要立于不败之地，进可取胜，退可不败。
这是中国的官场学说，后来又转化成为商场学说，然后转化为学术学说，最后转化为社会风气。
曾经有篇新闻报道，某地有位84岁的老头子杀人被捕，理由是他五六十岁时有朋友得罪了他，他心里始终记挂着这个疙瘩，一心想报仇。
好不容易熬到八十多岁，他心想民间有个说法，“七十三、八十四，阎王不请自己去”，反正自己也活得够本了，干脆就自己主动去吧，于是就藏了一大块砖头，等到那伙计从他面前走过时，一看四周恰好没人，掏出砖头照着那人的头就砸下去。
积攒了二十多年的仇恨终于报了，他觉得特别快意，但杀了别人后他自己又不想死了，就想藏尸毁灭证据。
结果，冥冥当中被别人看到并报案，警察就把他抓起来了。
这位老人只是为了一个小小的口角之争就记恨了二十多年，活得真是太累了。
他背负仇恨这么多年，最后还要以性命相搏自取灭亡，这不就是典型的浊意妄意和阴私小我的表现吗？
阴我妄意是障碍我们人生幸福、障碍我们心内光明朗照的重大障碍。
只有自觉地去清理它们，善于面对自己的阴暗面，勇于解剖自己的意识和心灵的活动，才能真正将其规范到正确的路径上来。
配图截选自：元代·黄公望《富春山居图》，明代·文征明《溪桥策杖图》，明初“四僧”之石涛《南山为寿》《山水》系列等。
美编：小左
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道德
是中华传统文化各家学说、
各个学派的总归宿和最高境界！
中华传统道德文化，
上溯其祖根，
是初创于伏羲的“易道文化”，
成型于轩辕黄帝的“法道文化”，
成熟于老子的“德道文化”。
“中华传统道德根文化的法则
就是修身治世，要求我们
尊道贵德，敬天爱地，
顺天应人，治人事天。
这四句话高度概括了
《老子·五千言》对我们的要求——
通过内圣外王达成内成外就，
再来无私地奉献服务于苍生！”
熊春锦