素说《论语》：颜渊篇（十六）
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原 文
颜渊第十二
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释 解
老师说：“'克己复礼为仁’的君子立于天地间，里仁为美。慈悲仁厚，克己以安人，克己以利人，自觉于礼义仁德，以成全他人、成就善德为快乐，处处以'仁之为人’的'成仁’为准则，以彰显仁德和谐为目的。助他人成就仁德，实现其'利己不损人’的美善好事，引导他人止于'利己而损人’的不善之事。而没有经过'克己复礼’修行的普通人，心中自然没有'仁之为人’的'成仁’准则，没有仁德和谐的觉悟，行事为人常常以自己的好恶为准则，心中没有'仁德’和谐之美，更没有分辨'利己不损人’和'利己损人’之间的鸿沟，只知实现自己'利己’之事，回避对自己不利的事为乐事。因此，普通人和君子的'成人之美，不成人之恶’相反，他们往往是'成己之美，不成己之恶’。”
03
释 字
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素 说
前一章通过“博学于文，约之以礼”的教导，让人们从为政者的“博学”和“约之”中领悟行仁的修养和境界，从中把握为政者的仁德基础和礼义的操守。本章通过“君子”和“小人”的对举，让人们把握为政的君子助人成仁、导人止恶的行善美德，体悟君子“克己复礼为仁”的悲悯平和、有礼富足的行仁境界。
老师说：“'克己复礼为仁’的君子立于天地间，里仁为美。慈悲仁厚，克己以安人，克己以利人，自觉于礼义仁德，以成全他人、成就善德为快乐，处处以'仁之为人’的'成仁’为准则，以彰显仁德和谐为目的。助他人成就仁德，实现其'利己不损人’的美善好事，引导他人止于'利己而损人’的不善之事。而没有经过'克己复礼’修行的普通人，心中自然没有'仁之为人’的'成仁’准则，没有仁德和谐的觉悟，行事为人常常以自己的好恶为准则，心中没有'仁德’和谐之美，更没有分辨'利己不损人’和'利己损人’之间的鸿沟，只知实现自己'利己’之事，回避对自己不利的事为乐事。因此，普通人和君子的'成人之美，不成人之恶’相反，他们往往是'成己之美，不成己之恶’。”
本章需要注意的是“小人反是”之“反”。现在人们解读本章时普遍认为“小人反是”是说小人“不成人之美，而成人之恶”。为此，解读者普遍引入了“小人”之种种恶习，如嫉妒、阴险、卑鄙、下流、贪婪等，甚至有人将“小人反是”解读成“小人妒忌人做好事，教唆、怂恿别人做恶事”。这些解读就单纯文本而言尚通顺，但是这些和春秋孔子之时的社会现实不相符，与孔子一以贯之的仁德之道不相符合。“小人”这一词在春秋之时通指“小民”，即社会中地位较低普通民众。他们只是见识浅陋、胸无大志、营营役役谋求生计。他们有种种缺点，但并无大恶，孔子虽然告诫弟子有所戒惧，但并没对其有过多的苛责。《论语》将“小人”与“君子”相对称，指那些胸无大志，只顾眼前利益的道德境界较低的人，但没有贬义，更没有奸险狡诈、口蜜腹剑、损人利己等今日所谓卑鄙小人的意思。春秋之时，虽然礼崩乐坏，礼乐仁德时有不彰，但是人们内心深处还能时不时被礼乐道义唤醒，还有知耻之心，即便是后世称为的小人，那时还没有进化到阴险、卑鄙、下流、贪婪和唆使人做恶的地步，进化到奸险狡诈、无耻卑鄙是战国以后的事。他们能够做的仅仅是重视利益，尽量迎合他人，还不敢为非作歹。为此，我将“小人反是”解读成“小人和君子的成人之美，不成人之恶相反，他们往往是'成己之美，不成己之恶’。”即小人是“为自己之利益”，而君子却是“为他人之善美”。
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