开启自在之门的美学境界
文丨蔡梓润 · 主播丨苏木
一、审美对我们有多重要
在哲学史家梯利编纂的《西方哲学史》中，古希腊哲学三圣之一的柏拉图认为：“我们必须由感官知觉和意见前行，达到真正的知识。这一点是做不到的，除非我们有一种欲望，或者对真理的爱，所谓eros，即由探索美的观念所激起的爱慕之情：由探索美过渡到探索真理。对真理的爱迫使我们接受辩证法，迫使我们超越感官知觉而趋向理念。”
柏拉图的言下之意是：审美是求真的缘故，是提升生命能级的必由之路。
德国古典哲学家康德为知识划定了界限，在知识的界限以内，我们可以运用知性来求知，求真；在知识的界限以外，我们可以运用理性去信仰、求善。中国哲学讲究“知行合一”，讲究“内圣外王”，希望一个人可以既有知识又有美德，这仿佛就是古往今来人们追求的最高生命能级了。
但康德晚年时意识到，知性和理性之间那一条泾渭分明的界限，是一道难以逾越的鸿沟。假如这条鸿沟不被跨越，一个人是在内部分裂开的，知识和美德是无法统一起来的。这道界限如何跨越，康德在《判断力批判》中给出了答案：审美。
康德的观点与柏拉图不谋而合，他的言下之意是：审美是沟通知性和理性的桥梁，是提升生命能级的必由之路。
哲学中象征最高能量层级的概念，或者说最高的理念，向来是真、善、美。对应这三个理念，朱光潜先生把对人的教育分为三类：智育、德育和美育，他说：“智育是真和知的教育，德育是关于善和意志的教育，美育是情感的教育。”
关于美育的重要性，朱光潜先生说：“美育可以发展人的情感的本能，使人得以健康与全面的发展。美育也可以怡情养性，而怡情养性对于提高人的道德修养有着重要的作用。”
在这里，朱光潜先生表达了与柏拉图和康德接近的观点，即审美具有沟通求真和求善两种美德的功能。与此同时，他说：“人所以异于其他动物，就是在饮食男女之外还有更高尚的乞求，美就是其中之一。”
朱光潜的言下之意是，美代表了一种人类特有的更高的生命能级。
二、美如何发挥导向作用？
这些哲学家与美学家，不约而同地对美有极高的重视，在他们的眼里，美不仅仅是美的本身，更是智慧和道德的重要条件。
美作为道德的重要条件，我们常说道德是“美德”；而美作为智慧的重要条件，有数学家邦迪（H.Bondi）评价爱因斯坦的话可作说明：“我记得最清楚的是，当我提出一个自认为能使人信服而又合理的建议时，爱因斯坦一点也不表示反对，而只是说，'啊，多么丑！’ 当他遇到一个他认为丑的方程时，他只是对它不感兴趣，并且不能理解为什么有些人愿意花费那么多时间在它上面。他完全确信，在理论物理学中寻找一个重要结果时，美是一个指导原则。”
可以看到，在纯粹的道德行为里，因为美德本身为美，人才会自主自觉地行善；在纯粹的求知中，因为知识本身为美，人才会自主自觉地求知。美在知识和道德中，起着重要的导向性作用；在我们追求生命能级的提高，追求知、情、意统一的更完整人格的路上，审美的作用不可忽视。
三、从审美到生命能级的提升
美和审美具体是如何发挥这种导向作用的呢？康德在《判断力批判》里有阐述。
当我们审美时，我们是在做什么呢？康德认为，审美是我们的知性和想象力的协同作用。知性和想象力本来是我们认识世界、学习知识用的，想象力提供图型，知性提供范畴，于是我们可以得到知识。但在审美时，知性和想象力不以求知为目的了，而仿佛用美的事物和艺术品为它们提供一个游戏场所，让它们尽情地娱乐，释放自己。
我们见过小猫追着一个逗猫棒蹦蹦跳跳，也看见小狗追着自己的尾巴兜兜转转，可别以为这样的游戏不务正业，在这个过程中，小猫小狗的狩猎能力其实就在提升。我们的知性和想象力也一样，在审美的过程中，似乎放松惬意，不长新知，但无用之用方为大用，它们在审美的过程中被充分训练，并会在日后的求知过程中提供更多的灵感和直觉。
但是，我们用来求知的知性是有限的，康德明确说明，人的知性对世界整体、灵魂和上帝无能为力，一无所知。但人天生就有寻求终极意义的倾向，当有限的知性遇到无限的终极问题时，人就会被刺痛而苦恼。
在《前赤壁赋》中，客曰：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
可以说，在审美的过程中，与无始无终的历史长河比起来，与无边无际的宇宙比起来，人实在太过渺小，知性实在太过局限。渺小的人在浩瀚的宇宙前，就会产生深远的孤独和空虚。这其实就是知性和想象力无法继续协调了。
审美发展到这一步，开始指引人趋向于崇高。当知性再无法与想象力相协调时，人就会诉诸更高级的理性。相比起知性，理性是无限的、自由的，它可以无限攀升。和宇宙相比，人的理性丝毫不显得渺小。矛盾总是成对出现的，当知性的渺小出现时，理性的崇高就出现了。或者说，只有在审美途中意识到知性的渺小，才有可能在求索中发现理性的崇高。
于是，同样是在《前赤壁赋》中，苏子曰：逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
渺小的人，原先对着苍茫的天地和漫长的历史，只能“托遗响于悲风”；而当凭借理性与想象力的协调活动实现攀升后，就能潇洒地说“而又何羡乎！”，这就是人生命能级的提升。这种理性与想象力的协调活动，康德就称之为崇高。
四、开启自在之门
从一种愉悦地审美，到被终极问题所刺痛，再到一种释怀的崇高，一个人的生命能级不断提升，灵魂内部的各个部分也愈发协调。知性和理性以这种方式被打通后，知性指向的知识，理性指向的道德才能统一起来，我们所谓的“知行合一”“内圣外王”才有实现的可能。
朱光潜先生的《谈美》，在最后一段如是写道：“阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个警语牌劝告游人说：'慢慢走，欣赏啊！’许多人在这车如流水马如龙的世界中过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙的疾驰而过，无暇回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚笼。这是一件多么令人惋惜的事！”
谨以这句“慢慢走，欣赏啊！”共勉。
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