素说《论语》：述而篇（十）
01
原 文
述而第七
07.10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
02
释 解
孔老师对颜回说：“用我，我就施展抱负，弘扬道义，推行周公之礼乐文明，以道行世，富民安邦；不用我，我就收起主张，卷而怀之，在陋巷瓢饮中克己复礼，修身养德，藏道于心。这种可仕则仕，可止则止，达则兼善天下，穷则独善其身，只有我和你有这样的气度安于境遇啊！”子路问老师：“如果指挥三军，那么老师您愿意和谁在一起呢？”老师说：“猎虎，不准备好专用于猎虎的田猎射车，持着剑徒步就去搏虎；渡河，不准备好渡河的船舟，只身徒步就去涉水渡河。暴虎冯河，死了也不后悔的人，我是不会和他在一起的 。和我在一起的，一定是临事小心谨慎，善于谋略，思考周密，而能办成事的人。”
03
释 字
暴(虣)
《集韵》：虣：强侵也，《周官·有司》虣或从戈廾，通作暴。
《洪武正韵》：虣：猛也，强侵也，虐也，急也，《周官·有司》虣通作㬥。
汉字“虣”，会意字。初文从戈从虎，会以戈击虎之意。“虣”字在西周金文也从戈从虎，个别“戈”形写成“戊”形。战国时代有在“戈”下加双手形的“𧇑”。《说文》小篆在“戈”下加“止”，则全字变作从“武”，因此有“𧇑、虣”形式，以“虣”为正体。本义是搏击猛虎。在典籍上借用“暴”字，引申为凶暴、暴虐。郭沫若在《诅楚文考释》中说：暴虎冯河之暴，字本从戒，实象两手执戈以搏虎。字义是人拿着武器打虎。裘锡圭认为：根据甲骨、金文里虣字的字形，暴虎可以使用兵仗。认为只有“空手”“无兵”而搏虎才叫暴虎，是不正确的。很可能最初说徒搏是指不乘田车徒步搏虎。因此本章“暴虎”不是指徒手打虎，而是指不准备专用于猎虎的田猎射车猎虎，冒险徒步搏虎的鲁莽行动。
冯(淜)
《说文》：淜：无舟渡河也。从水朋声。皮冰切。
《说文解字约注》：段玉裁曰：“《诗·小雅传》：'徒涉曰冯河，徒搏曰暴虎。’《尔雅·释训》、《论语》孔注同。淜，正字;冯，假借字。”舜徽按:淜之言苹也，谓如苹之无根而浮在水上也。自经传借用冯而淜废矣。
《玉篇》：淜：徒涉曰淜。今冯字。
汉字“淜”从水朋声，“朋”即古“鳳”字，“朋”有凤鸟开屏的含义，引申为突然展开、迸发之意。“淜“的本义指水突然崩射，引申指不乘舟徒步过河。本章“冯河”是不准备渡河的船舟，冒险徒步涉水渡河的鲁莽行动。“暴虎冯河”是指不准备射虎车搏虎，不准备船舟渡河，有勇无谋，冒险行事而涉入险境。
04
素 说
前一章通过老师日常“食于有丧者之侧，未尝饱也”和“日哭则不歌”的记叙，一方面从老师以身示教中，让弟子体悟周礼的依于仁，另一方面表达的是春秋之时的礼崩乐坏，以及人们恻隐之心的丢失。让弟子把握圣人之心，把握周礼之“仁”和行礼之“德”。本章通过对弟子颜回和子路的教导，让人们把握“不愤不启，不悱不发”的观机设教，体悟老师对颜回之仁的激励，对子路之勇的警醒。老师对颜回说：“用我，我就施展抱负，弘扬道义，推行周公之礼乐文明，以道行世，富民安邦；不用我，我就收起主张，卷而怀之，在陋巷瓢饮中克己复礼，修身养德，藏道于心。这种可仕则仕，可止则止，达则兼善天下，穷则独善其身，只有我和你有这样的气度安于境遇啊！”子路问老师：“如果指挥三军，那么老师您愿意和谁在一起呢？”老师说：“猎虎，不准备好专用于猎虎的田猎射车，持着剑徒步就去搏虎；渡河，不准备好渡河的船舟，只身徒步就去涉水渡河。暴虎冯河，死了也不后悔的人，我是不会和他在一起的 。和我在一起的，一定是临事小心谨慎，善于谋略，思考周密，而能办成事的人。”本章对颜回是鼓励，让其“行则显，舍则藏”而进其德；对子路是棒喝，让其“行事谨慎三思，谋后而行”而进其智，从老师的善教的启发中，期盼弟子完成“游、依、据”进阶的跨越。
本章需要注意的是圣人之教是让弟子实现进阶跨越，弟子颜回和子路都是在仁德修行中有所成就的，是中人以上的君子。本章有学者解读：孔子对颜回的夸赞，触发了子路对颜回的妒忌，从而在释读中认为，子路之问中有颜回在勇上是不如自己的自夸成分。其实这是一种对文本的曲解。文本清楚地表明孔子对弟子颜回的仁德修行的鼓励，期盼能在其困苦之境中守住仁道，对弟子子路的教诲是让其在智德上有所修炼，以成就仁德修养境界。教导弟子善于谋划而最后把事情做成同样是仁德的不可分离的部分。暴虎冯河是有勇无谋者所为，这样尽管尽管做到了勇，不惧怕死，但是这不是善，更不是仁，仁德之人是遇事谨慎斟酌、好思考善谋略而取得成功的人，让弟子能明白将军是要从修德进性学起的，期盼弟子能凡事三思后行，遇事不莽撞不草率，单有不怕死勇敢是成不了将军的。我们能够从本章语气当中感受到孔子师生间关系的亲密。
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