【行走在乾县】即将和正在消失的职业——乞丐
（九）乞丐
首先，要声明的一点，乾县人没有外出做乞丐的传统习俗，但是在乾县曾经有过乞丐这样的群体。不管是本地的，还是外来的。我想写乞丐这一职业的念头萌发的时间有点早，但是一直以来不知道应该怎样去写，以什么样的形式去写，这次我终于找到了这种最佳的方式。
在我的童年记忆中，曾经见多过这样一种场面，有一个中年人赤裸上身，拿着大刀在身上不断地拍打，沿着大街叫喊，叫喊的内容因为时间久远记得不是很清楚了。所过之处，不断有人拿出灰面或者馒头之类的东西。当地人把他们称作“叫尖”的，后来有人告诉我，这是乞丐乞讨的一种形式。但是不知因何缘故，在很多文献中都很难查到对此的记录。也许是因为人们对于乞丐这种职业不屑一顾的原因吧。
其实乞丐作为一种职业，可谓是历史久远了。最早的记录是春秋时期楚国贵族伍子胥，因为父亲被诬陷谋反而全家被杀。只有他因为外出打猎逃过大难。伍子胥走投无路，被迫出逃吴国。出逃后身无分文，只好吹奏随身携带的长箫，借以乞讨过活。后来，苏州一带的花子，因伍子胥在这里要过饭，就尊称伍子胥为乞丐头。当然，也有把朱元璋奉为祖师爷的，因为这位大明开国皇帝同样当过乞丐。当年朱元璋做寺院当和尚不久，寺里的粮食不够和尚们吃了，寺里也得不到施舍，主持高彬法师只好罢粥散僧，打发和尚们云游化缘。
除了这两位，历史上还有几位又名的乞丐。第三位是南北朝时期北齐第五位皇帝高纬，此人是南北朝有名的昏君。高纬有个更荒唐的“怪癖”---喜欢当乞丐。他在后宫华林苑，设立了贫穷村舍，他自己亲自穿上破衣烂衬当乞丐，沿街乞讨，这倒不是他想体验贫苦人民的生活，而是想出新鲜法子来玩，寻求刺激，以打发无聊而空虚的生活。第四位是严嵩。严嵩是明朝著名的奸臣之一。严嵩专权了大约20年，1562年他被罢官抄家。最后无家可归的严嵩，在外流浪了两年，做了两年的乞丐，后来因病去世。在临死前，终有所悟，但为时已晚。
第五位是武训。他是当时中国社会最底层的一个普普通通的乞丐。武训是中国近代群众办学的先驱者，享誉中外的贫民教育家、慈善家，行乞三十八年，建起三处义学，教育了无数穷家子弟，是中国历史上以乞丐身份被载入正史的唯一一人，被誉为“千古奇丐”。在中国历史上，以乞丐身份载入正史的，大概只有武训了。
其他的诸如洪七公、苏乞儿等影视作品中的著名乞丐形象，作者对此知之甚少，不便评说，不收入本文。
乞丐，是指以乞讨为生的人，也叫"叫花子"或作"要饭的"。乞丐在中国上古文字中，最早是以单音词出现的。"乞"在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。"丐"又作"句"(gai)，在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如"崇雨，句于河"，即雨大成灾，乞灵于河神。丐也可作给予之义，如《汉书·西域传下》记载：“及载肴粮于路，丐施（施舍给）贫民。”根据《孟子》《吕代春秋》《列子》《后汉书》等书记载，宋代以前的人常用“乞人”“丐”“丐人”“乞素儿”等称呼讨饭之人。
网上搜索得知“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋代开始的，且举例“《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论”，我将《太平广记》一文电子版下载后，采用搜索的方式全文查询均未找到这样的文段。也许是我的粗心大意所致，如果有哪位见到原文，可以在文末留言，谢谢。
到了清代时，对乞丐的管理实现了制度化，同时也承认了乞丐的职业化。将乞丐编入地方保甲组织，选立丐头为管束之人，查造丐户牌册。这也就是我们在金庸小说中见到的丐帮帮主的生活原型。
当然，有人认为把乞丐当作一种职业来说，恐怕有所不当，这就需要说到促使我写这篇文章的另一个重要原因。在陕西著名作家高建群《最后一个匈奴》一书中的讲到陕北人骨子里有一种与生俱来的不安分，每年秋收之后，他们就会南下或西行加入乞讨的队伍。这其中有一部分人，他们的家庭并没有沦落到要靠乞讨才可以维系生计的地步，他们的外出乞讨，很大程度上，是天性中一种渴望游历、渴望走动的愿望的驱使。
所以说，乞丐并一定都是弱势群体，投身乞丐也不能证明其无能。在蓝翔、冯懿有编著的《中国.老360行》（百花文艺出版社2006年11月出版）中，把乞讨行业具体分为乞讨、背老小乞讨、卖冻乞讨、卖唱乞讨、弄蛇乞讨、告地状乞讨等6种具体形式。
武汉大学社会学系教授周运清教授把乞丐分为五类：一、挟技之丐。这类乞丐身怀技艺，他们一般在主干道上或唱曲，或舞蛇，或玩杂耍等，总之是卖艺行乞，围观者一般都会扔下从几毛钱到几块钱不等的"赏艺"费；二、残疾之丐。身体残疾之人，如跛者、断腿者、驼背等行乞街头，博得行人怜悯与施舍；三、行乞之丐。这类乞丐行走于市区内各热闹的场所，向路过的行人、商店等讨钱；四、诡托之丐。这类乞丐或诡言与亲人走散，身无分文，沦落街头；或假称父母有病，自己无钱上学；或称自己外出投亲不遇，流落此地，以此骗取钱财；五、强索之丐。乞钱不给，或口出脏话，或拦住不让走，多是一些商场附近和天桥上的儿童乞丐。
除此之外，当代关于乞丐的研究还有：著名作家于秀《中国乞丐调查》，王宝庆的《中国乞丐调查——我国城区乞讨群体现状与对策研究》，岑大利、高永健的《中国古代的乞丐》，曲彦斌、邱仲麟合著的《中国乞丐史》，上海人民出版社曾经出版过一本《遥远的回响---乞丐文化透视》等。
在我的记忆中，乞丐就是可怜的没办法维系生活的人，对于这样的人我一直心存怜悯。小时候在农村经常见到这样的人。善良的乡亲们给他们端出热饭，拿出馒头，让他们吃，给他们拿出来旧衣服让他们御寒，这些让他们非常高兴。再后来，他们不要馒头了，要灰面，因为他们在吃饱肚子以后，还要有零花钱。而灰面是可以在集市上买卖的。再到后来，他们已经不要热饭、馒头和灰面，他们直接要钱。据说，有整村外出，以乞讨为生。更有甚者，有人为操控弱势群体乞讨的事件频频曝光。再后来，听说有做好二维码收钱的乞丐。这让我对于乞丐的认识发生了天翻地覆的变化，在我的心中，帮助乞丐是助人为乐的想法已经彻底地从我的脑海中被删除。
最后，借用苏州大学社会学院教授池子华在《中国近代流民》一书中的一句话“四出求乞的农民，本来不属于流民的范畴，但以行乞为职业，实为流民的一种职业流向。”作为我的结束语，也以此作为我对这个即将消失的职业的总结。
乾州蕞娃（刘立军，关中平原、女皇脚下、城乡结合部的一名初中语文教师，有爱心、有信心、有耐心，热爱教育事业中年男子。性木讷，爱文学，常著文章以自娱。俯仰天地间，不求闻达于诸侯，但求无愧于我心）是一家以个人原创为主的文学公众平台，以推广乾县乡土风俗文化为主，间或涉及教育、文学随笔、影评、图文故事等。
我还是原来那个乾州碎娃，只不过把“碎”换成了“蕞”（乾县人读作suì）。写文化散文，让散文具有生活化气息的同时，又有一定的文化内涵，这是乾州蕞娃一直的追求。希望你在读乾州蕞娃文章的时候，既可以陶冶性情，又可以增长知识。