葬墓地是否要论仙命

一、关于仙命与亡命的几种说法

一种说法:

仙命，亡命都是指死者生年，仙命是尊称，希望亡人早日成仙。

另种说法:

死亡的人称亡命，活着的人称年命，二者合称仙命，都是指亡人。

又有说法:

人出生年干支叫年命(生命、八字)，人死去的年干支叫亡命(阴命、仙命)

有的又说:

己逝去的人在没下葬之前称亡命；入土建墓后称仙命。亡命在前仙命在后的。古时人去世了，一般忌讳说死，“死而不亡者寿”。亡代表此人的七魂六魄变游魂去了，而在入殓之前到移柩之前是要招回亡魂的，，所以此阶段的各种丧礼，都称逝者为亡命。仙命好理解，人上山就找到住处就跟神仙一样吧！其实，亡命和仙命都指逝者的六十甲子生年花甲纳音。亡命用于算亡魂游方、入殓、出殡等一系列丧礼而设的称谓；而仙命用于算坟墓煞位、星宿度数等等，只要仙命与地理的龙、山、砂、水、向及吉时都弄好了，那亡命就和仙命吻合了，也就入土安了，安裕了就成仙吧！

还有说法:

仙命指正五行，亡命指纳音五行。

如甲子命，干木，支水，忌逢午火流年，坐山，安葬日子里忌逢午；亡命指纳音五行，如甲子命，属金，忌逢火纳音来克。歌诀：「猪犬羊命忌卯辰，龙蛇鼠畏午未嗔，猴鸡牛怕酉戌位，虎马兔嫌子丑位（永吉通书又云：若是纳音不相克，任是空亡祸不侵）」。只要合得禄、马、贵人、帝星、太阳，并山大利生旺年月反吉福，如不合此，取用切宜慎之。每合此法屡犯有吉，或纳音五行四柱自不克亡命之纳音者吉，如年月生旺，纳音克亡命之纳音主凶。亥戌未亡命，忌逢卯辰年月日时纳音克亡命纳音。

辰巳子亡命，忌逢午未年月日时纳音克亡命纳音。申酉丑亡命，忌逢酉戌年月日时纳音克亡命纳音。寅午卯亡命，忌逢子丑年月日时纳音克亡命纳音。

造葬是否用仙命，以及由仙命概念所生出的冲仙命、压命主、埋儿煞的概念问题。大家可以展开讨论，不说明此中的理论问题，就会产生很多的不必要争辨与难以适从。

《奇门大全·序》：“支干者，阴阳之变化也；阴阳者，生死之玄关也。”易学研究中，绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。可是很多研究易学的人却对干支缺少关注，这是最大的通病。

各有说法，但我认为，不管你叫它为洋芋、土豆、或者马铃薯，都差不多一回事，没有争论必要。关鍵点在于:为亡人择地和择日安葬，①要不要用亡人的命配合二十四山？②是用生年干支配，还是用死年干支配？

二、阳命(生年干支)与阴命(死年干支）

易是以阴阳为基础理论的一门学问，以易学的原理为论，《易》有云：“原始返终，是故知鬼神之情状”。人生之时，有实在生命体，故古人起一个名为“阳命”，有寿之年为阳寿。人死之后，阳命不存在，但阴性的生命体仍存在，故古人起了一个概念“阴命”，现代人美其名为“仙命”。若真以干支为其定“八字”之话，阳命是一个八字，“阴命”应该又是一个“八字”，应以死之时辰定“阴命”八字。而现代人的通病却以死者生前的阳命八字代替了“阴命”八字，还美其名为“仙命”，是谓阴阳不分清，鬼人不分矣。

其实真正的“仙命”应该是经长期修炼而成仙得道之生命体，其生命体超越空间，长生得道，而不是一切“鬼”生命体。以所谓的“仙命”定阳命八命，名实不符，引起混乱。

三、'坐山与仙命'的用法及概念

众所周知,罗经共有24山之分,12地支(生肖)也分布其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人称仙命.在此,想与大家讨论一下:坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌。

阴阳宅造葬，涉及坐山与主命主要有： 山与命重合：如子命立子山、丑命立丑山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山，有其名为：命座，俗称'埋儿煞”。山与命相冲：如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念为：冲仙命。 罗盘廿四山之下分七十二龙，又名为七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若与仙命天克地冲，名其为“分金克仙命”。如乙酉仙命，见乙山之辛卯分金。仙命与造命，造葬用不用仙命之理论与技法，各人观点不同。

有的人讲要用仙命配座山:以“仙命”的理论展开，真正的“阳命”已不存在，以“阳命”干支八字套用强加在“阴人”头上，虽然有点牵强，但以广义的生命体而言，阳人的在世时一些信息，其生命体仍以另一种形式存在，同时也为了尊重死者，仍以“仙命”开列在日课单上。以此为论，用“仙命”无可厚非，其可以一种文化精神形式存在。

有的人不用仙命配二十四山。

根据阴阳理论与易学原理，“阳命”不存，其理只能以“阴命”为论，应以“仙命”死时的八字干支为论，不能以“阳命”的八字为论。所以不用“仙命”符合天地阴阳大道。造葬选用日课，又名为“造命”，其原理是用日课八字再为“阴命”造一个丁财贵寿的八字。个人观点认为，“造命”理论较符合阴阳大道，其理论把天地人三才包容里面，天（时间、日课）、地（龙穴山水）、人（阳人的生命体与阴人的生命体）立体安排，《葬书》有云：“盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”《经》曰“气感而应，鬼福及人。”易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄。易学原理关乎阴阳，法乎术数。对一种现象与事物的理解，不能以现代科学的常规理论看待她。《大学》有云：“物有本末，事有始终，知所先后，财近道矣。”不能真正的知本末、知先后、就不可以近道、了解道。'对于“仙命”，不知其要者，流散无究。

最后问题，要不要用亡人的命配二十四山？是以阳命(生年干支)配，还是以阴命(死年干支)配？欢迎大家讨论。