拥有这种爱的人才不易被生活打败
周国平：其实，对于我来说，你提到的这些人生大问题完全不是抽象的，它们都是我的生活中和灵魂中的问题。因此，我不是刻意去想这些问题，而是无法回避，必须开导自己，为自己解除困惑。我不认为我的思考有多么深刻，事实上，许多困惑仍在，我做到的只是比较真实罢了。既然是我自己的问题，我就不能骗自己，给自己一个虚假的解决。我不觉得这个过程给了我多大的精神压力，或让我付出了什么代价，问题已经在那里，你不去想，它们成为隐痛，更受折磨，不如坦然面对它们。
周国平：研究中的疑惑，如果是指学术上的疑难，那总是会有的。不过，你肯定不是这个意思，而应该是指精神意义上的困惑。我可以和你说我的一个感觉。你把我称为哲学大师，我绝对不是，但我读过许多哲学和文学大师的书，在读他们的书的时候，我一边惊叹他们思想的深刻和精神的丰满，一边会悲哀地想，这么伟大的灵魂竟然在人世间也只是昙花一现，永远地消逝了。
然后我会感觉到一种莫名的空虚，一种造化弄人的屈辱，怀疑世间万事包括精神追求的意义。这种感觉往往是一闪而过的，但会重复出现。我这样说，你可能会得出结论，认为我是更孤独了。不是的，大多数时候，包括阅读的时候，我是快乐远远多于悲哀。
周国平：其实尼采的人生态度是很积极的，他的酒神精神强调的是，虽然这个人生是有缺陷的，我们仍然要肯定人生，为此要把人生的缺陷也接受下来。他后期提倡一种积极的虚无主义，把这个道理说得更清楚。后期他对欧洲传统形而上学作了系统批判，他说在世界背后并不存在一个精神本质，可以为人生提供终极根据，我们必须承认人生是没有终极意义的。
人本来是一种寻求意义的生物，这是人的伟大之处，人和动物的根本区别，但是，最后你没有找到意义，你仍然敢于把这个无意义承担下来，仍然积极地生活，就更证明了人的伟大。所谓积极的虚无主义，就是虚无主义也不能把人打倒，这证明了人比虚无主义更强大。这跟你提到的罗曼·罗兰的话是差不多的，实际上罗曼·罗兰受尼采的影响非常大。我们这个时代，大家都说是一个信仰缺失的时代，我倒觉得用不着急忙去寻找一种信仰。
真正的考验是，在没有信仰的情况下，你能不能仍然坚定地过一种高贵的生活，一种有灵魂的生活。信仰的本义就是过灵魂的生活，你看重灵魂，过灵魂的生活是你的内在需要。如果没有这个东西，你信仰什么都只是一个标签。现在的问题就在这里，大家都不过灵魂的生活了，好像这是很不合时宜的，少数有这个需要的人就很孤独，要偷偷地过，不能让别人知道，好像只有在社会上奋斗，去争取财富和成功，那才是光荣的，造成了这么一种潮流，对灵魂生活的一种压抑。
周国平：我想我还没有做到这一点，我仍然在奋斗的路上艰难行走。应该说我的天性是比较悲观的，这和我的性格有关。我从小很内向、敏感，在外界受了挫折，郁闷往往不能发散。
我也很早就考虑死亡的问题，心中有绝望的感觉，仿佛看到了人生虚幻的真相。我和尼采相同的一点，就是我不甘心如此，我一方面对人生有悲观的看法，另一方面还是觉得人生太美好了，我太想经历人生的各种可能性了。
我觉得这种对人生的爱不是一种理论的东西，而是一种本能，我相信这说明我还是很有内在生命力的。这样两个矛盾的东西促使我更深入地思考。正如尼采所说的，看到人生意义阙如，这对一个人的生命力、意志力是一个考验，看清了人生的真相，你仍然勇敢地跋涉在虚无的荒原上，这是一种凯旋。
其实这还真不是一个理论问题，我是尘缘未尽，生命的本能在起作用，就是爱这个人生，归根到底是因为这种爱，所以能保持一个向上的状态。另外，看到人生虚无也有好处，使我在热爱人生、执着人生的同时，能够保持一种超脱。
多么热爱人生，我仍看到它是有限度的，因为这个限度，我不会太沉溺在里面，一旦遇到了挫折和苦难，我能够跳出来看，心想不过如此，人生的一切悲欢都是暂时的，反正结局都一样。有超脱的一面很重要，反而可以保持比较好的心态，不容易被生活打败，反而能够让我继续爱人生，这是一种辩证的关系。
周国平：你向我提这个问题，我丝毫不觉得你这个人没意义了，相反知道了你是一个对人生的意义很认真的人，这是可贵的素质。大家都活着，许多人是不想为什么而活着的问题的，其中一部分人是麻木，另一部分人是盲目自信，你比他们强，对人生感到困惑是灵魂觉醒的征兆。不过，我无法用几句话回答这个大问题，只能简单地提示两个思路。一是从生命过程中的种种美好去体会生命的意义，这是艺术的方式。二是赋予生命某种神圣的或超越的意义，这是宗教的方式。尼采把这两种方式分别称作日神精神和酒神精神。
配图：韩国插画师_kang_han_