德充符发明

德充符发明

译：十方

1 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰："王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？"仲尼曰："夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。"

1）兀：一只脚。

2）中分鲁：把鲁国的人分成两半。

3）立不教，坐不议，虚而往，实而归：站在台上不正式教课，坐在厅堂里不争议辩论，学生们却都虚心前往，满载而归。

4）固有不言之教，无形而心成者：难道真有不说话就能进行教导，身体残缺而内心圆满的人。

5）直后而未往：直，特。确实落在他后面，而没有去他那里听从教诲。

6）奚假鲁国：不仅仅鲁国的人。

2 常季曰："彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？"仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。"

7）其与庸亦远：他距离平常人就更远了。

8）是所么独特的样子呢。

9）死生亦大，而不得与之变：死生这样的大事，都不能让他的心境有所改变。

10）天地覆坠，亦将不与之遗：天翻地覆，也不能让他感觉失落。

11）审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗：他能够清楚知道内心无所依托，而不随着外物变化，听人事物的变化，而信守自己的意念。

3 常季曰："何谓也？"仲尼曰："自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。"

12）自其异者视之，肝胆楚越：从事物不同的一面去看，那么肝和胆就像楚国和越国那么远。

13）自其同者视之，万物皆一：从事物相同的一面去看，那么万物都是相同的。

14）不知耳目之所宜，而游心乎德之和：不知道耳朵和眼睛喜欢什么声音和颜色，因为声音和颜色都是无关的外物，谈不上喜欢不喜欢，而让自己的心脱离一切物质与精神的牵绊，自由地遨游。

15）物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土：看到外物同一的一面而不去看外物不同的一面，因而看到他失去一只脚就像掉了一块土一样，不值一提。

发明：对精神超脱的人而言，世上万物外表是不同的，但其内质是相同的，都是身外的存在。不同的声音，不同的颜色，都是一些视觉刺激，因而谈不上喜欢，谈不上不喜欢，仅仅是存在而已。人的身体是否残缺，对人的精神而言，有什么影响呢？脱离了对外物的喜恶，脱离了对人情的牵绊，心才能得到自由。

4 常季曰："彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？"仲尼曰："人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！"

16）其知得其心，以其心得其常心：运用理智来发现内心，运用内心来发现永恒的境界。

17）物何为最之：物，人。最，撮。他只是自己修行，门徒为什么还会聚集在他周围。

18）唯止能止众止：只有静止的事物才能让别的事物也静止下来。

19）唯松柏独也正：只有松柏能保持纯粹的心。

20）在万物之首：成为众人的首领。

21）幸能正生，以正众生：因为他们能纯粹自己的心，所以能纯粹众生的心。

22）保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军：保持原初的样子，毫无畏惧的胆识，即便只有勇士一个人，他的豪雄能让他冲入九军之中。。

23）求名而能自要：要，约。追求名声的人还需要自我约束。

24）官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死：主宰天地，包藏万物，把身体当做寓所，把耳目当做装饰，系统地形成了天地自然的理论，精神从不曾枯竭。

25）择日而登假，人则从是：将选择日子完成登上智慧的顶峰，人们将跟随他。

26）何肯以物为事：怎么会把有没有人跟随当做一回事。

发明：常心，是遵循自然规律的认知，如果之前认知有偏颇，那么约束自己，塑造内心，是纠偏就正，是回到大道规律中来。自己正了，就会影响身边的人，不用特地去发挥这种影响。要认识到大道规律，就必须跳出外物的影响，跳出躯体的影响，用学识和智慧作工具，剖开事物的外表，看到事物的本质。

5 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。"其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？"申徒嘉曰："先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：'鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。'今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！"

27）我先出则子止，子先出则我止：我先出去的时候，你就留下，你先出去的时候，我就留下。

28）又与合堂同席而坐：申徒嘉又跟子产一条席子上坐。

29）今我将出，子可以止乎，其未邪：现在我要出门了，你能留步呢，还是不能留步呢？

30）见执政而不违：见到执政官也不回避。

31）齐执政：跟执政平等。

32）先生之门固有执政焉如此哉：先生的门下怎么会有执政的人来求学。

33）子而说子之执政而后人：炫耀自己执政官的身份而鄙视别人。

34）鉴明则尘垢不止，止则不明：镜子明亮，尘垢就不会落在上面，尘垢落上去了，镜子就不会明亮。

35）子之所取大者，先生也：你想学的，正是先生倡导的大道理。

6 子产曰："子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？"申徒嘉曰："自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！"子产蹴然改容更貌曰："子无乃称！"

36）子既若是，犹与尧争善，计子之德，不足以自反：你已经是个残疾认了，还想跟圣人比好坏吗？你看看自己的德行，受了刖刑还不足以让你反省吗。

37）自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡：被冤屈后为自己的过错辩解，认为不应当受刑的多，被冤屈后不为自己的过错辩解，认为自己命该无法保全躯体的人少。

38）游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也：我们就像来到了夷羿的射箭范围内，这个范围中央，是最容易被射中的。我被射中了，你意外没有被射中，这都是命。

39）人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反：两脚健全的人笑话我一只脚的多了，我经常变色大怒，可是一来到先生的学堂，就怒气全消，回复正常。

40）子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外：你跟我一起通过内在的心灵和德行来交流，而你却用外在的形体来要求我。

发明：子产凭借地位，开始不认同申徒嘉能跟他同游，仍然是受了名声、地位、外表这些外物的影响，而申徒嘉则受伯昏无人的影响，从内心道德的修养出发，来与人交往。故而看子产只是同学，而不是执政，因而折服子产。

7 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰："子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！"无趾曰："吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！"孔子曰："丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。"无趾出。孔子曰："弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！"

41）踵见仲尼：用脚后跟走路去见孔子。

42）前既犯患若是：之前既然犯错遭到了这样的刑罚。

43）虽今来，何及：现在尽管来到我这里，怎么能追回以往的过错呢。

44）不知务而轻用吾身：不懂得事理而轻举妄动，为非作歹。

45）犹有尊足者存，吾是以务全之：还有比脚更可贵的存在，我想跟你学习来保全它。

46）夫子胡不入，请讲以所闻：先生你怎么不进来呢，请把你懂得的给我讲讲。

47）务学以复补前行之恶：还努力学习来弥补之前的恶行。

8 无趾语老聃曰："孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？"老聃曰："胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？"无趾曰："天刑之，安可解！"

48）孔丘之于至人，其未邪：孔子比起道德高尚的人，还差多少呢。

49）彼何宾宾以学子为：他总是不断地来你这里做客，向你求教。

50）以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏：试图通过稀奇诡谲虚妄怪异的名声来闻名于世，而不知道道德高尚的人总是把这些看做自己的桎梏。

51）使彼以死生为一条，以可不可为一贯：给他讲讲让他把死生看成是一条绳的两端，把可为和不可为的想法看做是一回事。

发明：比形体的脚更尊贵的，是自由的精神。叔山无趾虽然年少时因为犯法被砍掉一只脚，但从此能向善求知，先想师从孔子，后来师从老子，从而能够认知大道规律而获得自由。在这一观念下，名利只是自由的枷锁，只有自己认识到死生相随，认识到去做什么事和不做什么事，其实对世界都没有什么影响，才能达到精神的解脱。

9 鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：'与为人妻，宁为夫子妾'者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！"

52）丈夫与之处者，思而不能去：男人跟他相处，想念他而不能离去。

53）未尝有闻其唱者也，常和人而已：没有听过他倡导什么，总是附和别人而已。

54）无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹：没有在人君的高位能拯救别人于濒死，也没有大量的财货满足别人吃饱的欲望。

55）知不出乎四域，且而雌雄合乎前：才智不超出与他生活的环境，而无论男女都乐于亲近他。

56）寡人有意乎其为人：我就对他的为人有所了解。

57）寡人传国：我将国政托付给他。

58）闷然而后应，氾而若辞：神情冷漠好像在答应，漫不经心好像在推辞。

59）若无与乐是国：好像整个国家没有谁能与我共同欢乐。

10 仲尼曰："丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。"

60）豚子食于其死母小猪在死去的母猪身上吃奶。

61）不见己焉尔，不得其类焉尔：母猪已经看不到自己了，已经不是同类了。

62）战而死者，其人之葬也不以翣资：战死的人，埋葬的时候不用再棺木上进行装饰，不用寿鞋就下葬了。

63）为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使：在周天子的宫室中服役的女子，不剪指甲，不穿耳洞，男子结婚后就出宫，不能再留在宫里使唤。

64）未言而信，无功而亲：不用说话就能取信于人，不用立功就能让国君亲近。

65）才全而德不形：内心完备而德行不外露。

11 哀公曰："何谓才全？"仲尼曰："死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。""何谓德不形？"曰："平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。"

66）事之变、命之行：事物的变化，规律的运行。

67）日夜相代乎前，而知不能规乎其始者：日夜在面前交相更替，而人们的智慧无法观察到它们究竟谁是起始。

68）不足以滑和，不可入于灵府：这些都不足以搅乱人的本性，不让它们侵入心灵之中。

69）使之和豫，通而不失于兑：要让心灵平和安适，始终通畅而保持愉悦。

70）使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心：要日夜不间断地让自己的内心跟万物融合在春天般的生气中，这样就能与外物接触而得出顺应四时的认知。

71）内保之而外不荡：内部充盈而外部静止不动。

72）德不形，物不能离：离，罹。内心懂得大道规律，而不在外表表露出来，外物就不会对他造成伤害了。

12 哀公异日以告闵子曰："始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！"

73）执民之纪而忧其死：把握国家的方针大计，忧恤人民的生死。

74）自以为至通：自以为再英明不过了。

75）德友：心灵上的朋友。

发明：世界万物始终在运动中，人也要遭遇各种各样的环境。能不为外物和遭遇所影响，始终保持心灵的安静和开放，就是内心完备。环境变化时，可以跟随环境变化，也可以不随环境变化而动，动静只根据事物的规律来进行，就不会遭到损害。

13 闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

76) 闉跂支离无脣: 跛脚、驼背、没有嘴唇。

77）其脰肩肩：他们的脖子太细长了。

78）甕盎大瘿：脖子上有个像甕盎的大瘤子。

79）德有所长而形有所忘：德行方面超出常人，他们的形体就会被忽略。

80）人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘：人如果不能忘记应该忘记的，而忘记不该忘记的，就是真正的遗忘。

14 故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

81）知为孽，约为胶，德为接，工为商：把智慧当做祸患，把世俗规范当做桎梏，把得到当做与外物的接触，把工巧当做售卖的手段。

82）不斵，恶用胶：不做执兵作乱的事情，因而用不到世俗规范的约束。

83）无丧，恶用德：不会丧失什么，因此无需去获得什么。

84）不货，恶用商：不需要赚取钱财，因此不需要经商的技能。

85）天鬻，天食：天地自然的喂养。

86）受食于天，恶用人：受到天地自然的喂养，还需要世俗的智慧、规则、收获、技能做什么。

15 有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；熬乎大哉，独成其天。

87）有人之形，无人之情：有人的形体，但没有常人的固有的情态。

88）群于人：能和旁人混同。

89）眇乎小哉，所以属于人也；熬乎大哉，独成其天：他的身体是渺小的，混同于常人，而他内心是高大的，混同与自然。

发明：不仅外物、身体不值得在意，人世间的种种约束，对懂得大道规律的人而言，也可有可无。只是因为身体在人间生活，而可以遵循这些约束。而他的内心则在天地自然中自由存在，因此精神完全不需要世俗的各种约束与能力。

16 惠子谓庄子曰："人故无情乎？"庄子曰："然。"惠子曰："人而无情，何以谓之人？"庄子曰："道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？"惠子曰："既谓之人，恶得无情？"庄子曰："是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。"惠子曰："不益生，何以有其身？"庄子曰："道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。"

90）人故无情：人难道原本没有作为人的情态吗。

91）道与之貌，天与之形，恶得不谓之人：大道规律给了他相貌，天地自然给了他构成身体的物质，这难道还不够称为人吗。

92）不以好恶内伤其身，常因自然而不益生：不因为自己的喜好和厌恶而损害自身的本性，总是按照自然规律行事而不随意增加什么。

93）子外乎子之神，劳乎子之精：你把你的心思外露，耗费你的精力。

94）据槁梧而瞑：靠着槁梧做成的几案假寐。

95）天选子之形，子以坚白鸣：上天授予你身体，你却用坚白论来诡辩。

发明：坚白论，是公孙龙子的诡辩，即视觉看到的是白石，触觉感受到的是坚石。一个是视觉，一个是触觉，因而两者不能同时被感受到。并且坚、白都是人的感觉，未必是世上存在的性质。坚、白都是感觉，而坚、白本身又是通过感觉得到的意识。正是有了意识，人才能认知世间万物。

无情，不是冷冰冰的，没有人的任何感情，而是不在大道规律之外，增加额外的欲望。老子“损之又损之，以至于无为。”也可以做这个解释。无情就是减损自己的欲望，直到只剩下对大道规律的认知，按照大道规律行事。

远山星际作者

仰斋刘梦芙三江有月 金水 周冠钧  十方  伴梅斋  燕河 何其三  蔡淑萍楚儿  阿蛮  懒蛾眉  桑葚    辛夷 广陵芍药  夏婉墨   梦烟霏 枕夢憐琴 邓世广 半梦庐 逸卿  卢象贤 雪语  江南雨  江南兰  高凉 卷子 古求能 于文政  周燕婷  和轩  顾从山  杨无过  八胡   亦思替非  月白  开峻风中飞羽君心如玉  可儿  御春  绿野   王永江  服媚天然秀  楚家冲  染素衣  桃花岛主  天一听竹主人  梅林  木白   河西旧侣  锦上花溪  扫叶仙人  叶红菱 李汝启 林看云   秋扇 残荷 半夏 贾惠格  風竹秋韻漠漠轻寒  一千  惜梦缘 绿烟  小南 周薇 虞山抱琴客  林夕儿 月亮河 纤纤羽梦    莫雨涵  王翼奇  曹阳 我本山人 水墨  桃熟流丹 蓼青  羲音  发初覆眉   掬泉拾韵  木樨  松庐居士  柳青  飘然寒霄  柴玉芸  奚晓琳 雨季 邢哲夫 楊啟宇  陈楚明卿云子 胡長虹  赵丽 忘齋 倚云 辛幼轩 梦语 涂信之 杨新跃 陈仕玲 月晓风 安全东 箐芸梅子卿卿 龚福绅 吴奎 子蘅 王鲁直金锐 何秀荣 赵春秋月河边的玉儿  华仔 姜美玲  冰山雪莲 红叶 萧雨涵 李静鳳蔺君 徐朝伟  清淡逸致  邓寿康  和月摘梅 薛箩衣  挚殊  独孤食肉兽 路易十四 翠袖 挂挂 王明侠 李梦痴 章治萍  杨逸明 柳生 陈乐平 黄云  沈塵色 胡家炳  松盦 望星空 任雨读 马斗全 平溪慧子师红儒 绿烟 平子 邵鹤庭 天许 知不知斋主 孔令军