有些童谣不太正经

什么低俗,流行什么,至少我所处的少年时代如此。倒是记得一堆流行过的童谣,却上不了台面,也不好意思传播。
比如“老大死了老二埋,老三老四抬棺材”,“红眼绿鼻子,四个毛蹄子”,“被窝里吃被窝里拉,被窝里放屁嘣爆米花”,“吃一锅,拉一炕”,听上去无厘头,料是截取的精彩一句。而“买只大公鸡,公鸡不下蛋,扒开屁眼看,窜出一脸稀”,“高级烟,高级糖,高级老头上茅房,上茅房,不拿纸,一手抓一把高级屎”,“机关枪,带盖儿的,你妈拉屎带馅儿的”,“XXX的屁,是一股气,在肚子里,滚来滚去,一不小心出了这股气,吸屁的人,垂头丧气,放屁的人,洋洋得意”,“唐僧走路屁只管冲,后边跟着孙悟空,孙悟空,走得快,后面跟着猪八戒,猪八戒,走得慢,后边跟着沙和尚,沙和尚,挑担子,躲得山里拉泡屎,拉泡屎, 没带纸”,“春天到春天到,厕所里真热闹,有的拉有的尿,有的放屁呱呱叫”,“报告司令官,没有裤子穿,白天流了尿,晚上还没干”,“报告司令,你妈有病,今天不死,明天一定”,“XX小老头,爱打羽毛球,穿着大裤衩,露出子蛋头”之类,毫无美感,纯粹趋俗,且为低俗,怎么恶心怎么来,怎么刺激怎么来。人间孩子皆可爱,结伴而来,扎堆起哄,你说上一句,他接下一句,交头接耳,以行自娱,真就朗朗上口,津津有味。
虽无好坏,却也有趣,且具时代特征,如“咱俩好,咱俩好,咱俩有钱买手表,你戴戴,我戴戴,气死地主老太太”,“学雷峰,做好事,帮着老太太卖冰棍,卖一根,吃两根,气的老太太直抽筋”,“宝贝宝贝快长大,爸爸教你日本话,米西米西是吃饭,八格呀路是滚蛋”,“咯嘣咯嘣锵,我是李向阳,鬼子来抓我,我就跳高墙,高墙有大炮,我就钻地道,地道有小孩,我就和他玩”。此时过后,再无流传,时尚特征,大致如此。
许多童谣,源自民国,之后因政治需要而改动。《五指歌》云:“一二三四五,上山打老虎,老虎打不到,见到小松鼠,松鼠有几只,让我数一数,数来又数去,一二三四五。”抗战时改为:“一二三四五,上山打老虎,老虎不在家,转打大傻瓜,傻瓜没有子,转打小日本,日本不投降,转打大灰狼。”土改时改为:“一二三四五,上山打老虎,老虎不在家,恶霸地主就是他。”抗美援朝时改为:“一二三四五,上山打老虎,老虎不吃人,专吃杜鲁门,杜鲁门他大妈,是个大傻瓜。”我只会杜鲁门这首,后来看照片才知,这是位面相慈祥老人,自己却无缘无故骂过人家。“苏联老大哥,挣钱挣得多,买辆摩托车,骑到莫斯科,莫斯科地雷多,炸得老大哥直哆嗦;苏联老大嫂,挣钱挣得少,买块破手表,一年走一秒”,“美国佬,鼻子高,不吃稀饭吃面包,屁股上长个包,大夫说了要开刀,看你糟糕不糟糕”,料也源自五十年代。
世间总有一些一成不变,即便禁锢期限,挡不住生理的萌动。“金箍辘棒两头亮,一男一女搞对象”,“一年级的小偷,二年级的贼,三年级的纸条满天飞,四年级的色狼一大堆”,“学习黄继光,走路不拐弯,学习董存瑞,不和媳妇睡”,“公鸡搭母鸡,母鸡笑嘻嘻”,明显带有启蒙色彩。隐约有,隐约无,小时候脑子转不开,童言无忌,且话不分场合。待吹着口哨告别童年,建起自己的私密空间,才觉脸红心跳,却是人生若无悔,那该多无趣。
也有对社会现实不满者,如“理发店技术高,剃头从来不用刀,一根一根往下薅,薅的满头起大包”,“学不学都上学,会不会全插队,行不行都回城,干不干都吃饭”。现实过于沉重,这些本不该是童谣的童谣,也能以此打发无聊,向来不在乎内容,能上口即可。
这一时期,文艺作品荒漠,世俗生活匮乏,人又不甘寂寞,为松弛神经,遵命文学之外,不知谁人编创出这般童谣,择其所用,投其所好,看似随口,分明考究,替一代人解了闷。文网越是密布,地下文学越是流行,总有一些破痕未被堵抹,民间口头文学即野火烧不尽的表现形态。借儿童无邪之咀传播,保释不好追责,况且其与政治无关,只与生理有涉。人性浅薄处,一错抵百好,想着法子谩骂人恶心人,定是一种宣泄,梁实秋便说:“文艺与道德有密切的关系,但那关系是内在的,不是目的与手段之间的主从关系。”所谓理论内涵,皆事后附会,不乏因人而异,主观臆测。
问过一干同龄人,我脱口能诵的几首,他们那里也流行过,便纳闷在口耳相传境遇下,又是谁人传此至我所在的陬僻之地。昔时童谣尚有许多,成为记忆者,有多少是正正经经的那部分,不太正经或是人类延续至今的一种爱好。时过境迁,受此熏陶者,以后也不会高雅到哪儿,我只以自己为例。
至今仍保持着对不太正经恰到好处的喜欢,对正经八百发自内心的反感,那是种心领神会的叛逆,不可名状的不屑,此习惯自童谣养成。
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