道家“无为”是求真求朴高修养，儒家“有为”是居仁由义大气度

文/颜小二述哲文

图/网络

“无为而无不为”作为道家的经典理论之一，比较有代表性，常与儒家的“有为”进行对比。就字面意义来看，道家之“无为”有些消极，真的是这样吗？要知道，“无为”的后面，还有“无不为”三个字，这便是说，道家的“无为”，可并非与儒家之“有为”处在完全的对立面的。而道家的“无为”，实则与儒家居仁由义之“有所为”有异曲同工之妙。为什么这么说？请继续往下看。

1、如何理解道家的“无为”思想？道家无为强调“真”和“朴”

我们首先来好好说一说道家的“无为”思想。老子作为道家思想的代表人物之一，它在《老子》一书中不止一次提到过“无为”，比较耳熟能详的便是这句“道常无为而无不为”了。

这里的“道”，具体所指的存在，连老子本人都没有办法完全描述它，但是，我们却能看到它的些许特性，即“道”在“为”上的特性。“道”的“为”是与充满私欲的“人为”处于对立面的。注意，这里的“人为”并不是指人的一切行为，而是人带有私意的作为。

也就是说，“道”的“为”，对于人生发于私欲的作为来说，是“无为”的。于此，“无为”的精妙内涵便呼之欲出了。

通过上面论述，我们当知道，“无为”背后，其实是与人“私欲之为”处于对立面的那成就万物的“为”，因为无私，所以道的“为”，没有“人为而伪”中的“伪”。

以此，我们当知道，老子所谓的“有为”，是针对“伪”而言的，是带有人性私欲的，是后天利己之欲在人世中被激发，人为了利益言不由心、虚与委蛇的“有为”。所以，道家的“无为”强调的，不是“做不做”、“为不为”这种动作性意义，道家强调的是“为”里有没有“私欲”。即道家之“无为”，强调的是行为中与“假”和“伪”对应的“真”和“朴”。

2、因“无为”而“无不为”的逻辑合理性

老子议论天下万物，不会离开他对“道”的观察，老子发现，“道”成就万物，是因为“不仁”，为何“不仁”？因为“无偏私”。既无“偏私”，既然大家都是一样的，亦如后世承接老子思想的庄子所说，屎溺里可有“道”，瓦砾里可有“道”，天地万物都有“道”。

也就是说，“道”存于天下万物，道不会区分万物之高低贵贱。没有分别，又何来偏私？而正是因为“道”的这份“无偏私”，万事万物才得以在其最适宜的状态下自然生长。也正是因为“道”的这份无偏私，道才保有“”“真”和“朴”。

或者这样说，因为“道”的无偏私的“无为”，万物得以在适宜状态下成长，于是，老子便说“道常无为而无不为”。

3、有形而上的高度，也有形而下的“接地气”：道家“无为”的妙用

道家之“无为”思想的精妙，虽然容易让人望文生义，但是只要深入了解，“拐个弯”，就能发现别有洞天。

一种特色鲜明的文化要长远发展，在理论上有“形而上”的高度，这只成功了一半，想要长盛不衰，还得懂得“落地”，否者再精彩的思辨，也将因无法落地之“高高在上”特质，被世人尘封。

而道家之“无为”，不仅有“形而上”的高度，也有“形而下”的“接地气”。下面我们来具体分别议论一下。

（1）“无为”与“知足”智慧

“无为而无不为”在处世智慧上运用之一，即告诫世人“知足”。“知足”的背后有“止”的意味。“止”的是什么？是欲。世俗层面的“为而不得”一般多是人无法满足“欲望”提出的要求。

如果一开始我们就没有这个“欲望”，又何来“为而不得”之说？所以，“无为而无不为”在处世智慧上的表现之一，实则是在向我们展现“知足”能够我们减少精神负担。

但是需要注意的是，道家强调“无为”，也强调“度”，“物壮则老”也是老子提出的经典理论之一，“知足”绝对不是消极的“自我满足”，而是强调克制不良欲望，这一点需要谨慎把握。

（2）道家的“无为”与儒家的积极“有为”

如果对道家“无为”思想的内涵挖得更深一些，那么道家的精妙就要大放光彩了。这里我们议论开篇提到的儒家之“有为”与道家之“无为”。

我们知道，儒家历史悠久，但是后世儒家再怎么变，也是立足于先秦时期孔孟等儒家代表性人物思想理论之上的。

从孔子的“仁者爱人”，到孟子的“大丈夫精神”等等，我们可以体味到，当时儒家提倡的积极“有为”，背后是有大前提的。也就是说，即便儒家提倡积极有为，但是，他们的“为”，也要是居仁由义的“为”，即将心比心之下，不以个人私欲去强作妄为，并做到有所为有所不为。

而道家的“无为”，从前文解释“道”之无为而无不为的深刻内涵，我们当知道，这里的“无”针对的不是做不做，而是做的时候有没有“私”，合适不合适。这里的“无”，是“真”和“朴”的体现，反对的是人物欲下尔虞我诈的胡作非为。而私欲满满的胡作非为，才是道家老子眼里人为而伪的“有为”。

因此，道家之“无为”，实则更多强调的是以“真”和“朴”的自然之性，应时而作，顺势而为。由此，我们不难看出，道家之“无为”，与儒家孔子、孟子等强调的居仁由义之摒弃私欲的有所为有所不为，有异曲同工之妙！

无私欲之带有“真”和“朴”的“为”，没有人性之私的阻碍，在合适的时候做合适的事情，可不就是“无不为”吗？”所以，某种程度上说，道家的“无为”其实和儒家之“有为”，都在强调摒弃人性之“私”。而从理论高度来看。道家之“无为”，实则就等于世人去掉自身私欲之儒家的“有为”。

4、小总结

最后，我们梳理一下思路，做一个小总结。

首先，我们知道，通过分析“道”成就万物的特性，我们当知道，道家之“道”，因其“无为”/“不仁”（无私欲/无偏私），万物得以在自然状态下繁衍生息，即道以“无为”的姿态，可以达到“无不为”的效果。因此，我们不难看出“无不为”，是“无为”的一个效果彰显。这其实也是道家老子给世人的一颗“糖”，以此劝诫世人遏制私欲，有一个结果激励意味在里面。

进一步来说，道家老子这里的“无”，其实是借着“道”无偏私而成就万物的特性，强调人“为”时要无“偏私”，保留“真”和“朴”的自然之性。将这一理论推而广之，我们可以总结出道家“无为”思想的妙用。

首先，在为人处世上，“无为”可以作为我们摒弃私欲，体味“知足之乐”的理论基础。其次，道家之“无为”，实则与儒家之“居仁由义”的“有为”有异曲同工之妙，都在强调摒弃私欲的“顺势而作”，主张“有所为有所不为”的“为”。

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