朱子一“理”以贯之思想体系辨
二程自家体贴出“天理”二字，乃理学之奠基者。朱子继承和发展了二程思想，集理学之大成。朱子思想为“理学”，毋庸置疑。然而，一些学者则将朱子理学与阳明心学并称为“心学”，有混淆朱子理学与阳明心学的倾向。回归经典，重新系统阐释朱子哲学、心理学、政治、伦理、教育、文学、美学、经学、史学、经济、法律、科技等思想，笔者以为，朱子思想始于“理”，成于“理”，归于“理”，一“理”以贯之；“理”具有本体性、参与性、归宿性，是贯通朱子思想体系的主线。不能因其“心论”丰富，误以为是“心学”。
“理”之本体性：“生”的功能
哲学方面，理与气的关系纷繁复杂。理生气、理本气末、理先气后、理主气从、理寓于气，究其根本是“理生气”。朱子利用“理一分殊”说明“理”与老子的“道”类似，提升“理”至形而上的地位。“理”生成、孕育、滋养万物，此后，万物体现着“理”，最终复归于“理”。每一人、物都禀赋了完整的理，以理作为存在的根据，其所各具之“理”是本体之理的体现，即“理一”。人、物虽各有一“理”，但所禀之气驳杂，“理”在他们那里或偏或全，形成人之理与物之理的“分殊”。相对“理一分殊”，朱子提出“心与理一”，“心包万理，万理具于一心”。这是就心的认知功能而言，心可以体认理，而这个体认过程需要下内、外和横向、纵向等一系列功夫。据此，朱子的“心与理一”“心包万理”与心学的“心即理”有本质区别。
同样，“心，主宰之谓也”，也不能说明朱子思想是心学。从“心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也”，可以看出，朱子虽承认心的“主宰”功能，强调心的主观能动性（认识的能动性），但认为心与其他万物一样，也由理生成。心之所以能“主宰”，是其主宰者“理”赋予的。心与理的关系，不是心主宰天理，而是心因天理而为主宰。终极主宰者是“理”，不是“心”。“心统性情”则体现了心理调节能力。“心”的能动性再大，没有“生”的功能，就不能称为本体。陈来指出，“朱熹这种以'心’为意识的立场，与心学要求设定纯粹主体、设定意识现象之后的心之主体的立场是不同的”，“朱子之'心’也就不具有本体的意义”。“理”才是本体。
因此，心“与理一”“包万理”“宰万物”“统性情”都不足以证明朱子思想是心学；更不能为了便于与心学比较而称朱子思想为“心学”；同时称朱子思想为“理学”和“心学”显然自相矛盾。可见，朱子思想是理学，且一“理”以贯之。
“理”之参与性：“分”的功能
“参与性”看似淡化了“本体性”，却恰恰凸显了“理”作为主宰者的强劲控制力。“理”是本体，亦参与朱子思想各方面，体现了“分”的功能。
心理学方面，理挂搭于心，性是心之体，情是心之用，心有调节七情的能力。政治方面，“正君心”是大根本，以“理”正君主之心，是“心与理一”在政治层面的体现。伦理方面，“性即理”，理善，性本善，“性”与“理”一致。教育方面，“变化气质”是教育的路径，可以祛除气对理的遮蔽，其理论根据是“性”“理”一致。文学方面，“道者文之根本；文者道之枝叶”，道本文末，即理本文末。美学方面，“善恶皆是理”，善恶都有理的基因。经学方面，“借经以通乎理”，“理”寓于“经”中，读“经”可参悟“理”，明白圣贤的微言大义。史学方面，“天下之事，莫不有理”，理支配着历史，渗透于人类关系、活动之中。经济方面，“非求之可得也，则安于义理而已矣”，贫贱、富贵因理而得之，因理而安之。法律方面，“道字、理字、法字、礼字，实理字”，法即理，法理一体。科技方面，“天地统是一个大阴阳”，理生气后，凭借气实现宇宙系统循环，生生不息。
“理”之归宿性：“一”的功能
“归宿性”表现在心理学、政治学、伦理学、教育学等思想方面趋向、复归于理，即“与理一”。体现了“一”的功能，“分”与“一”的辩证关系。“分”与“一”的关系，表明“心与理一”不同于“心即理”，厘清了理学与心学的边界。
心理学方面，痛下心之功夫，调整心的状态，未发与已发、动与静、感与寂对立统一，“虚”“灵”“神明”，七情发作得恰到好处，善性不变，“心与理一”。政治方面，“心与理一”落到实处是“仁民爱物”，善待民，保护民，爱民如子。伦理方面，“圣贤气象”是“心”“性”“情”与“理”一致的终极表现，是“心”与“理”一，是现实与超越、感性与理性的统一。教育方面，教与学形成的合力都是为了下学而上达，进入“心与理一”的理想境界。文学方面，圣贤文章是对心中之“理”的自然流露，文章的创作过程也与“理”一致。美学方面，顺理为善、美，逆理为恶、丑，可以抑恶扬善，复归于善（理）。经学方面，读经、解经的过程，是一个趋近“理”的过程。史学方面，从史中发掘理，以此理治世界，经世致用，创造出符合“理”之发展路径的历史。经济方面，君民一体，民富则君富，民贫则君贫；以“理”治天下则富，反之则贫。法律方面，理与法都是维护政治秩序的手段，两者相辅相成。科技方面，了解宇宙间的运动、变化规律，掌握其本质“理”，顺理而为，收获丰硕。
思想体系特征：一“理”以贯之
在朱子的思想体系结构图式中，“理”既是出发点，也是目的地，出发点与目的地之间纷繁复杂，综罗百代，博大精深，却始终由“理”这个主线贯穿始终。
一是始于“理”，“理”具有至上性。“理”犹“道”，是本体，生成一切，包括气、心、性、情等。无论是在哲学，还是心理学、政治学等思想方面，“理”的至上地位不可动摇。
二是成于“理”，“理”需要“挂搭”之处。“理”之至上性，导致其不易言说的特点，给人一种神秘而虚悬的感觉。为了便于理解“理”，只有下沉到更加具体的心理学、政治学等领域，才能使“理”逐渐变得有形有体，更加丰满、真实。“理”是如影随形的参与者，在朱子学中，我们都能见到“理”的影子；没有“理”，也就没有构建其他思想的筋骨。
三是归于“理”。“理”是最后的归宿。“理”是形而上的，是“道”；相对于“理”来说，气、心、性、情等范畴是形而下的，是“器”，它们最终上达的理想境界是“理”。
总之，朱子思想一“理”以贯之，它是理学而非心学。朱子理学、阳明心学及其他学派共同构成了宋明新儒学，形成了中华五千年文明中一个独特的精神高地。
（本文系安徽省哲学社会科学规划一般项目、国家社科基金孵化项目“'以水喻性’的嬗变与宋明理学心性论的发展”（AHSKF2018D68）、2020年度安徽省社会科学创新发展研究课题“朱子《明道论性说》对明道心性论的反思与挽救”（AHSKCX20209）阶段性成果）
（作者单位：南京晓庄学院马克思主义学院）