基于英雄崇拜而演变形成的关公磨刀节

具有千年文化传承的关公磨刀节，是中华民族传统节日习俗的重要组成部分。

关公磨刀节最早起源于何时，并无明确的史料记载，但有资料可查的是，至少两宋之时，广大民众于农历五月十三前后祭祀关公，祈求庇佑平安、风调雨顺等活动，已经蔚然形成民间习俗。

生活跨度南宋、元、明初三个朝代的武当派开山祖师张三丰，曾写有一首《咏磨刀雨》诗：“荆州洒遍雨如膏，竟为英雄励宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。”

元代大儒郝经在《重建庙记》碑文中说：“其（关公）英灵义烈遍天下，故所在庙祀，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕赵荆楚为尤笃。郡国州县，乡邑闾井皆有庙，夏五月十有三日，秋九月十有三日，则大为祈赛，整仗盛仪，旌甲旗鼓，长刀赤骥，俨如王生。”

元代文学家教育家同恕在其著作《榘庵集》卷三的巩昌府《关侯庙记》记载：“相传金大定间，西兵潜寇，城几不守，乃五月二十有三日，见若武安状者，率兵由此山出，贼骇异退走。随即其地而祀之。今他郡皆祀以十三日，独此邦用是日，答神贶也。”

说明宋元之时，关公磨刀节已经成为民众祭祀关公，酬谢神恩，盛大隆重的一项重要民间活动和节日习俗。

关于关公磨刀节民间习俗的形成，主要基于两点：一是民间对关公忠义神勇形象的英雄崇拜，二是在古已有之的民间祈雨习俗基础上，民间寄望关公威灵赫赫，磨刀立威，庇佑百姓，风调雨顺。

关公忠义神勇的英雄形象，在汉末三国时期，已被载入史册。两晋南北朝时期，关公已经成了当世勇将的楷模。《大唐平百济国碑铭》赞称关公：“万人之敌，声雄百代”。

两宋之时，关公忠义神勇形象得到进一步提升，宋儒褒扬关公践行《春秋》思想，彰显忠义大节；民间艺人通过“说三分”、讲三国故事等题材，挖掘关公身上的人格闪光点，使关公英雄形象在民间得以普及，妇孺皆知。宋徽宗于崇宁三年加封关公“崇宁真君”，宣和五年加封“义勇武安王”，扩大了关公在朝廷民间宗教信仰中的神职地位和影响力。

北宋开始，关公成为道教典籍中重要的神祇。宋元时期道教主要经典《道法会元》称关公“英烈威灵，在生忠勇，死后为神，忠贯日月，德合乾坤”，其神职为：“雷部斩邪使，兴风拨云上将，馘魔大将，护国都统军，平章政事，崇宁真君关元帅”。

关公虽然此时仅是雷部护法神将，但其神格职权中已具有可以召唤雷电、祈请风雨，降妖伏魔、止涝抗旱等多重法力，随着关公忠义正直、铁面无私、护国佑民、道德人格等形象的深入人心，关公以后成为伏魔大帝、关圣帝君、中天玉皇的神格提升也就日益清晰明朗。

南宋淳熙十四年（1187年），荆门军萧轸所撰的《加封英济王碑记》记载，南宋朝廷对关公的显圣灵验事迹：“邦人于王，食焉必祀，事焉必咨。奚求弗获，奚祷弗应。曰雨而雨，曰阳而阳，王之力也。疫疠不作，饥馑不臻，王之恩也。盗贼屏息，田里举安，王之荫隐也”进行了褒扬，从国家层面确认了关公具有保护当地不受旱涝灾害、疫疠饥馑、盗贼侵扰等神格，为关公磨刀节的形成和普及奠定了基石。

关公磨刀节成为中华民众喜闻乐见、踊跃参与的一项重大民俗节日，内容丰富多彩，形式多种多样，是中华民族薪火相传的文化遗产和精神财富。

晚清状元、实业家张謇在题联中说：“三山今在人间，神之来兮，弱水千寻迎节仗；五月每逢诞日，民有过者，清泉一掬荐蒲花”。表达了人民群众对关公磨刀节庆典活动、对关公英雄形象的无比喜悦、爱戴、崇敬之情。

关公磨刀节习俗的发展形成史，也是中华儿女在漫长历史岁月中，结合原始信仰、自然崇拜、英雄崇拜、祭祀礼仪，融汇中华传统道德思想、思维方式、价值观念、精神追求，长期积淀形成的智慧结晶，蕴含着深邃丰厚的文化内涵，是中华民族有别于其他民族的独特文化标识。

作者：关公文化彭允好