成联创作的步骤之章法
章法即指文章的组织结构。有章法，篇章才完整、紧密、和谐，中心意思才鲜明突出；无章法，就会凌乱、松散、残缺，不成篇章，中心意思不明，甚至不知所云。一般而言，写对联是无成法可循的。刘勰在《文心雕龙》中指出：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运载百虑，高下相须，自然成对。”这精辟的论述，不仅适用于诗赋骈等文体，自然也是对联的创作理论根据和美学原则。古人对章法的理解，从来就有：“只可取意，不可取法，意有真意，法无定法，以古为法，以今为意”的说法（袁枚语）。古人的这一理论，从辩证唯物法的角度去道破真谛。如一旦形成陈规的章法，便会束缚了人们的思维，失去了活力。
然一切事物又都有其规律性，对联还是有一些规律性的东西。一般认为，对联的创作理论及美学原则多遵循诗赋骈句，根据总结，对联基本章法简介如下：
1、即对又联
对联的基本章法，是又对又联。对，是对立的两个事物，或一个事物的两个方面；联，是两者相互联系，相互配合，相互促进，统一起来，表达一个主题。对联的基本章法，完全合乎哲学上对立统一的规律。
对联章法跟分上下片的词有相似之处，上下联内容不宜重复雷同，来回纠缠，应各有所侧重，分工合作。
上下联分工，根据所写对象而有各种情况：
(1)、写景状物
景物有空间状态、时间状态。空间有远近、上下、前后、大小等。时间有朝暮、昼夜、冬春、今昔等。另有动静、声色、常具体对象来说，有天地、陆海、山水、云林、泉石、自然物与建筑物等变等不同状况。就具体对象来说，有天地、陆海、山水、云林、泉石、自然物与建筑物等。建筑物中有楼亭、房寺，植物中有桃杏、松杉等。如此推演，关于景物对立的两面无穷无尽。上下联可以这样分工，如一写空间状态，一写时间状态；一写远，一写近；一写声，一写色；一写泉，一写石；一写楼，一写亭；一写眼前实景，一写想像或从前的虚景,来共同表现景物的特征。
例如九龙青山禅院联：
十里松杉围古寺；
百重云水绕青山。
上联写近景、静景，将自然景观与千年禅寺结合起来，显得宁静肃穆。下联写远景、动景，四面云雾缭绕，无限空阔，水环波涌，使青山很有气势。上下联就这样相互配合，相互映衬，使云水松杉环绕的青山禅院超凡拔俗，气象万千。
又如济南趵突泉联：
平地忽堆三尺雪；
四时长吼半空雷。
上联写泉冲波溅浪的形状，下联写泉流的巨大声响，一色一声相对；色是“平地”的色，声是春夏秋冬“四时”的声，空间与时间又相对。
（2）、写人叙事
上下联的分工和各自侧重点，可以一说别人，一说自己；一写事，一抒怀；一实，一虚。同是说别人，上下联可以分别写品德与事功，或品德与才学，事功与生活，公与私，言与行，文与武，喜与恶，有与无，得与失，今与昔，生前与死后，现在与未来等。同是写人文事，上下联可以分别诗与文，经与史，词与赋，书与画，诗文与书画，琴与棋，师授与友评等。
例如唐景崧(一说丘逢甲)撰台湾郑成功祠联：
由秀才封王，撑持半壁旧河山，为天下读书人顿生颜色；
驱外夷出境，开辟千秋新世界，语中国有志者再鼓雄风。
全联赞颂民族英雄郑成功的事功，上下联仍有分工。上联写他前一段抗清，下联写他后一段驱夷，即驱逐荷兰殖民者出台湾。一是“撑持旧山河”，一是“开辟新世界”；一重在过去，一重在影响未来；上联赞扬他的功绩，下联提出对后辈的希望：对郑成功作了全面的肯定和颂扬。
又如邓颖超贺冯玉祥六十寿联：
写诗写文章，亦庄亦谐如口出；
反帝反封建，不挠不屈见襟期。
冯玉祥(1882-1948)，中国国民党爱国将领，反对帝制和张勋复辟，响应北伐，组织民众抗日同盟军，骂投降派；平时也写诗文，通俗易懂。此联上联概括他的文笔，下联赞颂他的历史劝绩和精神气质，一“文”一“武”。全联主要反映和赞颂冯玉祥豁达的性格，不断追求真理和爱国救国的襟怀。
主题是上下联的交汇点、接轨处，是上下联联接的纽带。写作对联，如能把握主题，切合题意，上下联各有侧重，共同表达一个中心意思，也就做到了又对又联。
2、起承转结
起承转结(合)，本是诗文的章法，对于对联，有参考价值。
绝句诗每首四句，依次是起、承、转、结。对联中的二句联，全联四句，也可以这样看。例如朱元璋赠徐达联：
破虏平蛮，(起)功贯古今名第一；(承)
出将入相，(转)才兼文武世无双。(结)
诗的结构艺术，讲究“起如爆竹，结如撞钟”。对联也是这样。开头干脆利落，不拖泥带水，如爆竹震响，引入注目。此联开头就很好，舍去许多次要的不写，直以“破虏平蛮”开始。接着，承以“功贯古今名第一”。此两句，概括了徐达在打天下时创建的不朽功绩，南平陈友谅、方国珍诸部，北取大都(今北京)，灭亡元朝，以后又经略西北，所向无敌。下联首句，相当绝句的第三句，该“转”了，没有继续写他的武功，而是从武功转向文治，从开国前转向开国后，“出将入相”，很轻灵地转了方向。绝句的“转”，往往决定一首诗的高下成败。对联也像这样，下联开头好，与上联的对立面找得准、找得好，此联就可望成功。“转、结”实际上也是“起、承”关系。因为“出将入相”，所以用“才兼文武”来承接。最后，“世无双”三字，遥应上联的“名第一”。结句浓重的一笔，使徐达这位开国功臣的形象更加伟岸、鲜明和饱满，余音袅袅，令人回味不已。
全联二句的对联，自然不可能完全具备起、承、转、结，离首即尾，只有起、结。上联起，就担负了“起、承”的双重任务；下联结，就担负了“转、结”的双重任务。上联必须起好，下联必须结好。如清廖鸿熙题桂林独秀峰联：
撑天凌日月；(起)
插地震山河。(结)
独秀峰孤峰独峙，唐诗人有“擎天一柱在南州”的描述，峰上刻有“南天一柱”的大榜书。本联以极其精炼的语言，赞美这南天一柱的非凡气势。起，确如爆竹，结，如撞洪钟。虽然只二句，却意思完整，篇章完美。
全联超过四句的对联，也可以注意起、承、转、结。例如清臧乃用撰辽宁千山祖越寺联：
水界辽河，山通华表，(起)历数代毓秀钟灵，真乃东都胜迹；(承)
千峰拔地，万符朝天，(转)看四时晴岚阴雨，遥连南海慈云。(结)
上联起始，写千山形势，西北是辽河平原，东与华表山相连，景象阔大。接着，以历史文化相承。此山在隋唐时期就开始建佛寺道观，明清两代极为兴盛，康熙、乾隆帝和不少官宦人士都曾来此游览，点出千山是“东都胜迹”。下联写在寺院所看到千山的具体形状和气势，由山暗转到寺，接着再写山寺四时阴暗景色，由此寺联想到观世音菩萨所在的南海，表明山寺与南海佛法相通。以此作结，表明此寺的庄严神圣，不同一般，言已尽而意未穷。《三藏圣教序》云：“引慈云于西极，注法雨于东陲。”这里是注法雨于北疆，连慈云于南海，结尾由实入虚，启人遐思，甚妙。
中长联，半联相对完整，自有起、承、转、结。如上边千山祖越寺联，半联四句，上联“水界辽河”是起，“山通华表”是承，“历数代毓秀钟灵”是转，“真乃东都胜迹”是结。下联照此类推。
对于长联，尤须注意全联和半联的层次结构，注意全联和半联的起、承、转、结；否则阅读抓不住要领，写作显得芜杂凌乱。孙髯所撰大观楼长联，情文并茂，在章法上也足堪为法。试看联文：
五百里滇池，奔来眼底。(起)披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。(承)高人雅士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更蘋天苇地，点缀些翠羽丹霞。(转)莫孤负、四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三秋杨柳。(结) 数千年往事，注到心头。(起)把洒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。(承)伟烈丰功，费尽移山气力。尽珠帘画栋，卷不及幕雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。(转)只赢得、几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。(结)
上联写滇池风景，“喜茫茫空阔无边”，下联叙云南历史，“叹滚滚英雄谁在”，由空间转向时间，由“喜“转入“叹”，全联有起、承、转、结，章法谨严。半联自成篇章，井然有序。上联起如横空出世，“五百里滇池，奔来眼底”，气势非凡。承接着写个人见广阔滇池的兴奋和喜悦，不禁解开衣襟，掀起头巾，进而想到滇池的四围环境，隐约看到东面的金马山、西边的碧鸡山、北面的蛇山、南面的白鹤山，仿佛在奔腾、飞翔、行走。再看湖面、堤岸，小岛沙洲，蓬松的杨柳，茂密的蘋蒿芦苇，翠鸟翻飞，霞光灿烂，自然想到“选胜登临”，这是行文的“转”。“莫孤(辜)负”以下四个自对句，写湖外、湖岸、湖里有代表性的美景作结。半联一气呵成，令读者如亲临滇池，不胜欣喜。下联，以“数千年往事”起，顿时给人以苍茫深沉的历史感。接着慨叹，用“想”领起四个自对句，表述历史事件：汉武帝令练水军，以讨伐洱海夷人；唐代唐九征军大败吐蕃，在祥云县建铁柱以纪功；宋太祖手挥饰物玉斧，在地图上划定西南国界；元忽必烈率部乘皮筏渡金沙江，统一云南全境。“伟烈丰功”，承上启下，开始行文的“转”，意思说功业不能长存，繁华迅即衰残。“只赢得”以下四个自对句，以悲凉的景色作结，加深感叹的气氛和浓度，情余言外。全联多处自对，语言整练，大开大合，一气流注，承转自然，起结精工。
但还是有一家之言，谓诗法之“起、承、转、合”。
对于楹联，上四点是否可行呢？笔者认为：短联不必苛求，一些长联，不妨可以借鉴。因此，懂得一些作诗章法，是做好对联的关键所在。请看徐达为故邸撰写一联：
大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙；
小苑春回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树，树边红雨，此地有舜日尧天。
上联前两句从苏轼《念奴娇·大江东去》词中化出，由此引发对祖国山河的怀恋之情，发思古之幽情。此为大处着笔，给读者展开一副风云迭起，辽远壮丽的景象；下联则从小处点墨，从小见大，错落有序，使人观之有物、闻之有声，感情贴切，一“问”一“看”使得起、承、转、合十分得体，叹为观止矣。
总之，对联的章法，要应用灵活，要求周密、完整，布局得体，脉胳清晰，还要做到跌宕有致，那种平铺直叙的写法，是无章法可言的，也很少写出较好的对联。
章法，是篇章结构的方法。
诗词文章有章法，对联也有章法。
3、呼应
呼应，又称照应，有时又可叫伏应，就是行文要前后相应，前呼后应。要前后连贯，不要前言不搭后语；前边交代了一件事，后边要有着落；前边提出了问题，后边要有回答或反应；前边埋下了一支“伏兵”，后边要有“伏兵”起来的行动。
呼应，可分前后句呼应、前后文呼应、首尾呼应。
在短联中，要前后句呼应。如谢远涵挽孙中山联：
两语服膺平生，孔曰大同，耶曰博爱；
三杰并时鼎立，印有甘地，俄有列宁。
孙中山是中国民主革命的杰出领袖，领导人民推翻了延续二千多年的封建帝制。此联放眼中外，立足历史的高度，颂扬孙中山的伟大理想和不朽功勋。上联首先提出他平生尊奉的“两语”，下边接着说明“两语”内容，即是以孔子为代表的儒家所提出的“大同”理想，和耶稣主张的救赎人类、“博爱”。下联，首先提出当时世界并立的“三杰”，接着说“三杰”为谁，推翻旧势力、建设新国家，除了印度“圣雄”甘地、俄国列宁以外，就是孙中山。孙中山的伟大，当时只有他二人可以相比。
在中长联里，除了上下句呼应以外，更要注意有一定距离的前后文呼应。如孙髯的大观楼联，前边说了“数千年往事，注到心头”，后边就有“想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊”，前概说，后具体分述，前后呼应。前边“叹滚滚英雄谁在”，后边就有回应的语句：“尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得、几杵疏钟……”
前因后果，前行为、后目的，前理由、后结论等，或加以倒装，前果后因，前目的、后行为，前结论、后理由等，都属前后呼应。如许德珩挽朱自清联：
教书三十年，一面教，一面学，向时代学，向青年学，生能如斯，君诚健者；