揭秘：南外天源赵氏渊源
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《南外天源赵氏族谱》系宋朝赵氏皇族谱牒，于1481年续谱，已经有五百三十三年的历史了。在这漫长的历史岁月里，居泉赵宋南外宗宗子的祖先编制的宋皇族谱牒，它记录了宋皇室管理机构“大宗寺”、“西外宗正司”、“南外宗正司”的设立和迁徙经过，以及宋皇室谱牒的纂修过程；它记录了宋皇室成员管理机构“南外宗正司”迁入泉州和大批皇室成员居住泉州，对于泉州的社会、政治、经济、文化以及海上丝绸之路的形成发挥过积极的作用和影响；它记录了宋皇族纯洁皇族血统，尊祖、敬宗、睦族、团结、约束皇族成员、教育后代，提高皇族在泉州社会中的地位和声望的实践过程。《南外天源赵氏族谱》的教育功能显现，族谱中大量出现皇族祖先的善举恩荣和各种族训、家箴，对于传播社会伦理，稳定社会秩序发挥一定作用。
进入二十一世纪，宋皇族《南外天源赵氏族谱》，作为泉州的一种重要历史文献，对于了解泉州与东亚文化之都的过去有着重要价值
《南外天源赵氏族谱》，记载了宋太祖赵匡胤于建隆元年正月（960年元月）御制玉牒序，钦定：“惟弟晋王光义、秦王光美，鼎分三派，每派各分玉牒十四字，以别流源，以示子孙，虽远疏亦知昭穆，不失次序”。（见《南外天源赵氏族谱》之《宋太祖御制玉牒序》）
宋朝立国之初，赵匡胤将其尚存的三兄弟的后裔确定为皇族，即宗室，亲写御书，编写三派“玉牒”（宋皇族族谱），并亲自制定了三派的十四字昭穆，以为排辈之分；另立遗嘱：“我族无亲疏，世世为缌麻”。
赵匡胤制定的宋宗室三派（后称太祖派、太宗派、魏王派）的十四字昭穆为：
太祖派：“德惟守（从）世令子伯，师希与孟由宜顺。”
太宗派：“元允宗仲士不善，汝崇必良友季同。”
魏王派：“德承克叔之公彦，夫时若嗣次古光。”
宋英宗诸子之派又续接有：“孝、安、居、多、自、甫、思、贵”；
神宗诸子之派又续接有：“卿、茂、中、孙、绍、丕”。
（见《南外天源赵氏族谱》赵由瓗《濬源图谱》序）
鉴于赵氏子孙蕃衍人数众多，同一姓名者颇多（这在宋代宗正司管理时是不允许的），所以在明·成化（1481年）间，太祖派后裔赵惟宪（号寅叟）重修族谱时，曾把“玉牒”又增加十四字，称为今十四字，而把原“玉牒”十四字称为原十四字，仍按三派区分。
太祖派今十四字为：“溥纲鼎建存忠厚，礼义谦和最用循。”
太宗派今十四字为：“原本懋兼思尚实，式景均中庆以充。”
魏王派今十四字为：“先贤廷辅文才广，资质端庄盛传芳。”
宋时原十四字一直在海内外流传，除个别字辈有差异外，如《宋史》太祖派第三个用“守”字，族谱则“守”、“从”通用，其他基本上一致。 而今十四字并无传下，只在《南外天源赵氏族谱》中看到很多名字是“原”和“今”辈并用。如赵惟（纲）珤，即古愚。又如军事学家赵本学，原名赵世（建）郁。这种三个字为名，不是姓名，而是“原”和“今”字并有，这也是南外宗支系在明、满清时一个特点。
原十四字辈是由宋太祖亲自御定。据1724年魏王二十五世孙赵若风重修族谱序：“原十四字，系宋朝制谱时创立，通行天下，今十四字，是古愚公（注：赵若凤于1724年修谱时误为古愚公，正确应是惟宪公在泉新编）在泉新编，与外方字行不能相协，故谱内有号今十四字行，皆当改正，依原十四字字行，则自可通各省府州县字行，或聚会相叙，若合符节，疏亦亲，虽远亦近。谱牒庶无错误，昭穆在在昭明，就谓前人有作，而后人不必绍述重修之。”新十四字辈自1724年修谱后就终止，仍沿用宋太祖御定的原十四字辈循环至今。同时规定， 原十四字为宋太祖钦定，用完不得新编，必须重新从头开始，周而复始。这样从宋代开始至现在已经循环二循多，已历36世左右。
《南外天源赵氏族谱》收录了宋神宗1069年御笔《赐皇族敕》，从此宋皇室族谱分著五书，一是玉牒，编年纪世系，历数政令之因革。二是宗支属籍，序同姓五服之疏戚。三是天源类谱，录其官爵功过。四是宗蕃庆系录，推原其出，列子孙名位。五是仙源积庆图，以定世次，支分派别。录每年一次，图每三年一次，牒、谱、籍皆每十年修纂一次。
高宗南渡，大宗寺止于杭州，西外宗止于福州，南外宗止于泉州。由于多次迁移，寺官失职，历代修纂的宋皇族五书流失于江浒。至绍兴间，宋高宗命儒臣访遗阙，重修玉牒，以录、籍、图、谱四书合一，赐名总要，分于内外宗各自收掌。（见《南外天源赵氏族谱》宋神宗《赐皇族勅》、沈該和海日登《宋仙源积庆图》、赵由瓗《濬源图谱》序）
德右丙子年，京杭失陷，大宗图谱尽迁北京。元兵南下，西外宗举罹其祸，谱无存。南外宗三千多人在泉州被害，司院府第遭兵焚，谱牒等书不复存在，唯宋太祖十一世孙赵与蕃，时任浙江监税官游宦于外而获免，赵与蕃收藏一本南外宗收掌的宋皇室先祖谱牒旧录。宋太祖十三世孙赵由瓗得祖父赵与蕃传下的这部宋皇室先祖旧录，这部旧录，包括《宋仙源类谱》、《有宋历代御容》，这就是《南外天源赵氏族谱》的前身。赵与蕃传下的这部旧录，因年久虫蛀恐久而失其传，１３６０年，宋太祖十三世孙赵由瓗遂以旧本续前纂后，删繁就简，再图宗支，类次成轶，称《濬源图谱》。（见《南外天源赵氏族谱》赵由瓗《濬源图谱》序）
宋太祖十三世孙赵由腾１３７０年在《有宋历代御容序》写到：“敬承先世遗下，自宋太祖以至度宗十五帝及附皇弟魏王，与遡而上之暨而下之神像，装演成轶，题曰《有宋历代御容》，谨按诸帝玉牒所载事迹，取其要略，并赞于御容后录之，以便观览。”（见《南外天源赵氏族谱》赵由腾《有宋历代御容序》）
明成化十二年（１４７６年），宋太祖十七世孙赵惟宪（号寅叟），在赵由瓗根据旧录修撰的《濬源图谱》的基础上，撰修《南外赵氏天源积庆图》。并请堂弟广东提学赵惟珤撰写序言，赵惟珤在《南外赵氏天源积庆图》序中写道：“所遗《濬源图谱》虽以僖祖为自出，今已二十一世（注：宋太祖十七世至惟字辈），但名位得失不全，字多漫漶难识，幸而又存先世宗枋所载，墓志所书，犹知十世以下祖考官爵讳字与夫生卒岁月、、、、、、我堂兄寅叟（惟宪）先生已考校修成谱牒，厘为二十有八卷，传之于家，又惧谱牒浩繁，欲知颠末，一时难稽，且将我泉各派自僖祖起以至于今，联支直下，计二十三世（注：僖祖二十三世至世字辈），书画成图，题曰《南外赵氏天源积庆图》。（见《南外天源赵氏族谱》赵惟珤《南外赵氏天源积庆图》序）
明成化十七年（1481年），赵惟宪（号寅叟），在赵由瓗《濬源图谱》、《宋仙源类谱》、《有宋历代御容》的基础上，首次续修《南外天源赵氏族谱》；“宗族既众，别居已远，服属已绝，音问不通，尊卑名分不相叙，戚欣庆慰不相及，漠然相视，一如道人，宪甚歉焉。于是，收集各家宗支，系续入谱，以明昭穆之序，而又参于各处同宗之谱、、、、、而校之于宋史，重加订正，再立三派字号各十四字以昭续之，重修成谱，仍题曰《天源类谱》，厘为二十有八卷，传之于家。又惧谱牒浩繁，欲知颠末，一时难稽，已将我泉有后之派自僖祖起，以至于南渡之世，止录一支一叶，直派传下，而不及于旁支，迨至南渡入泉之后，方著旁支，故谓之入泉续派，今计二十有三世，书画成图，曰《南外赵氏天源续谱》。（见《南外天源赵氏族谱》赵惟宪《南外赵氏天源续谱》序）《南外天源赵氏族谱》由赵惟宪续谱，但 1724年赵若凤重修族谱时，误书为赵惟珤即古愚公撰写凡例和南外赵氏家范，并新编三派各十四字行首，应为赵惟宪撰写凡例和赵氏家范，并新编三派各十四字行首，赵惟珤即古愚公在《南外天源赵氏族谱》续谱中，只为堂兄赵惟宪撰修的《南外赵氏天源积庆图》写序。（见赵惟宪《南外天源赵氏族谱》序和赵惟珤《南外赵氏天源积庆图》序、《赵氏续谱凡例》、《南外赵氏家范》）
1724年清雍正二年，魏王二十五世孙赵若风第二次续修《南外天源赵氏族谱》。这次续谱，主要要由魏王二十五世孙赵若凤、赵若（继）祖主持，在这次续谱中，赵若凤收集了包括广东、浙江以及闽南地区漳州、漳浦、华安、厦门、同安，南安、安溪、惠安、晋江、石狮等地的赵宋皇室各支派的谱系，并把1481年赵惟宪第一次续谱时没有收录的各皇族宗支入谱归宗。如1572年户部主事赵子（大）甲修撰、其子池州知事赵伯孜1596年重修的南安武荣赵氏族谱；1701年魏王二十四世孙赵时长重修的银同赵氏族谱；漳浦赵氏族谱、漳州南溪赵氏族谱等。
《南外天源赵氏族谱》，收录了闽冲郡王魏王十一世孙赵若和1317年叙赵氏本末序，这篇序言，很有历史价值。它记录了漳浦赵家堡的过去；记录了宋朝“迁都于闽，传少帝，元兵逼侵，吾乃挈家驾船逃难移之广东新会之崖山。当是时忠臣烈将武夫精卒尚有数万------不期年元兵且至，连日大战，吾知势已败，与许达甫、黄侍臣以十六舟夺港而出，欲往福州以图匡复。”皇室船队到达漳浦海面，遇飓风，大部倾翻沉海，赵若和的船也失其船舵，只好在漳浦的浦西登岸，定居积美改姓黄，后其子孙高中进士复姓赵，并建赵家堡。
《南外天源赵氏族谱》收录了大德四年既1300年，宋太祖十二世孙赵由馥书写的遗嘱。“我生泉州睦宗院，已登名玉牒。景炎国破家亡，我幼主被兵逼近城下，判臣招讨使蒲寿庚闭城不纳，尽杀宗人长幼五千余人，我亦刃下，有达平章者，仁慈人也，无子见而怜我，攥下马拥抱超跃而去，携居江北遂养为嗣。既长为我由良辅送入太学，我虽幼尚能记所自出，每怀水源木本之思，及平章没，三年服阙葬之礼，遂与庄附二妈来归西北隅故里。”赵由馥这篇遗嘱，记述被北掳经过，历尽千辛万苦，一字一泪，如泣如诉。
明弘治壬子年1492年，宋太祖十八世孙赵世聪，字元敏，号省庵，为京朝官。赵世聪得到其父赵从（守）柔重修族谱一部，加以续修，并请皇明四代孙鲁王为《南外赵氏族谱》撰写序言。《南外天源赵氏族谱》收录了明鲁王为《南外赵氏族谱》撰写的序言；鲁王对前朝的皇族，身份相同，非常同情其遭遇，加以捧扬。谁知道数代以后，明朝灭亡，他的后代鲁王，命运也相同，最后在民族英雄郑成功的保护下，流寓金门，客死孤岛。
《南外天源赵氏族谱》的价值表现在如下方面：
第一，对于泉州宋、元、明、清古代人物研究，具有相当权威的资料价值。我们知道，查考古代人物，主要是通过正史中的传记，古代的文集、笔记和方志等。一些不太有名的人物，在这些资料中就很难找到，有的也是寥寥数语。即使是一些著名人物，有时也存在这样的问题，很难满足人们对于人物研究的需求。宋皇族《南外天源赵氏族谱》就不同了，它的特点是记录皇族人物，在世系录中于每人之下均注明属于何支、何房、名、字、号、行第、生卒年月日时，享年、妻室、子女、墓地，尤其对功名、官阶等记载较详；还收录了有关行状、传记、遗嘱、墓志等资料，重要人物还专门写有传记。这些资料，其中虽然会有溢美之词，但大多数内容是可靠的。通过宋皇族《南外天源赵氏族谱》，不仅可以知道我们所要了解人物本身的情况，还可以了解他的世系，即从宋朝十八帝情况和皇族后裔情况，以及南外宗对于泉州的影响，在这部族谱中都可以得到解读与印证。
第二，对于泉州人口研究具有重要的史料价值。《南外天源赵氏族谱》的世系，是宋皇族族谱中最基本的部分，对于皇族后代的出生和死亡，都有详细记载，比官方记载要详细而可靠得多。通过《南外天源赵氏族谱》这部宋皇室族谱，可以了解到泉州以及宋皇族各个时期的人口数量，人口的结构，人口的增减速度、原因、人口的社会构成、官价、职业、文化状况、婚姻状况、寿命等等。
南宋迁都临安，政治中心南移，泉州成为赵宋皇室成员的避居地。绍兴四年（1134年）九月，金兵又一次大举南侵时，高宗急令六官自温州泛海往泉州（《宋会要缉稿-职官》）。当北方遭受金兵蹂躏，兵连祸结之际，泉州却是远离战火，偏安一隅的和平环境，赵宋宗室正是基于这一点而大量移居泉州的。宗室的定居泉州，无疑会引起一大批官绅士庶涌入泉州，引起泉州人口的急速增长。就南外宗而言，建炎中有宗子三百多人，至嘉定中已增至二千多人，绍定中又增至三千多人。
太平兴国六年（981年），泉州辖晋江、南安、惠安、同安、安溪、永春、德化七县，“皇朝户：主五万二千五十六，客四万四千五百二十五”（宋《太平寰宇记》102卷）。主客户共九万六千五百八十一户。主户指有土地者，客户指没有土地者。以当时户、口比例推算，泉州七县约有人口五十二万一千五百人。市区约五万人。
淳祐年间，泉州户口增长了近三倍，共二十五万五千七百五十八户，主户一十九万七千二百七十九，客户五万八千四百七十九，约合一百三十二万九千九百多人。市区约七、八万人口，泉州人口的增加，不是一个简单的现象，而是泉州社会发展的综合现象。一方面，它增加了消费，刺激消费需求，另方面，社会相对稳定，农业、手工业生产和商业贸易也相应得到发展，在泉州不断发展的基础上，迅速发展为泉州港的繁荣奠定了物质基础。
泉州南外宗室人口占泉州人口总数的比例很小，但是，下述几个因素却使他们具有与其数量不成正比的分量：（一）他们聚集在泉州城的中间及其周边。（二）所有的宗室成员都可以从政府领取俸禄或补助钱米，因此这个数字在财政方面所蕴含的意义是非常可观的。（三）宗室有特权，且是富有的，因此靠宗室维持生计的仆人、随从、手工艺人、商人，甚至和尚的人数应当是宗室人数的许多倍。
绍兴到庆元六十余年间，宗室人口增长了400％；而此后至绍定年间的增长率只有33％。没有史料能够说明后来的人口增幅锐减，是因为死亡率升高或出生率降低，还是二者兼而有之。构成南宋初期宗室主体的是第四到第七代宗室，事实上他们的增长速度绝没有达到五倍，只有开封宫宅中的早期宗室曾经如此。
可能的解释是，绍兴到庆元年间泉州南外宗室人口的巨大增长，是新的宗室家族不断迁入的结果。绍兴元年（1131年）的政治局势极度动荡不安，在接下来的几年之中出现宗室移民潮是非常可能的。绍兴九年（1139年）曾出台一个计划，要把尚未定居的宗室成员送往宗室中心。（见《宋会要辑稿·帝系》）后来的《南外天源赵氏族谱》表明，宗室家族的迁移在整个南宋都极为普遍。史学家普遍认为，当时的泉州正处于非常繁荣的时期，因难舍泉州舶税之丰厚收入，极有可能将住在外地的宗室吸引过来。
第三，对于封建时代泉州宗族制度的研究，提供了最基本的资料。宗族制度是封建宗法关系的重要组成部分，是封建统治的基础，也是中国传统文化的一个重要内容。《南外天源赵氏族谱》中，对于皇室宗族制度的介绍和体现是非常全面的。它记载了有关皇族宗族的构成、祠堂的组织、结构、职能、祠产的类型、数量、形成、经营方式和收入用途。皇族玉牒中的族约、宗规、家训、家箴，是用封建的伦理道德来约束皇子皇孙的思想观念。祠规、家礼规定了各种祭扫、婚丧礼仪。 （见《南外天源赵氏族谱》赵伯孜《制建祀田法》）
神权族权和夫权在《南外天源赵氏族谱》中都有很明显的体现，这些资料，在其他类型文献中是很难这么集中的。此外，《南外天源赵氏族谱》资料还对地方史、家庭结构与功能、社会结构、妇女地位、优生学、民俗学、经济史、科技史、宗教史、中外关系史等问题的研究具有极为重要的价值，提供了大量的资料。实际上，《南外天源赵氏族谱》的价值，古人就已给予了很高的重视，宋太祖、宋神宗等也都对族谱的价值作过介绍和评价。
第四，对于泉州移民的研究，提供了第一手资料。任何一部族谱都要记录族源和迁徙情况，由何处而来，迁居原因，经何处而至此地。此外，家族定居后又有那个支房迁出，迁移的原因、数量、迁居何处、移民生活、移民与当地土著的关系，迁居后与本房的关系等，都有记载。特别在这部宋皇室族谱中，详细记载了皇室成员避难变姓隐居的经过，如晋江安海的“生吴死赵”，南安武荣的“变辜姓复赵”、漳州漳浦赵家堡的“变黄姓复赵”等。近年来，在海外华侨和港、澳、台同胞中，掀起了一股寻根的浪潮，他们的祖先，当年因为各种原因背井离乡，在异国他乡定居下来，娶妻生子，繁衍后代，可他们的根还在大陆，他们想了解祖先的情况，一有机会他们就要返乡认宗。随着海峡两岸交往的增多，大批台湾同胞回大陆探亲寻根。台湾的早期移民，大多是从广东、福建去的，尤其以福建为最多。有人对福建省的家谱资料进行研究，了解到福建移居台湾的最早记载是两宋之交。古代大陆移居台湾共经历了三次高潮：第一次是明末天启年间，泉州、漳州一带贫民迁居台湾达三千多人，崇祯年间又有数万人，这是一次有组织的移民。第二次是郑成功收复台湾后，跟随郑成功而去的。第三次是康熙年间清政府统一了台湾郑氏政权，开放海禁，移民人数多达几十万。从《南外天源赵氏族谱》中，可以了解到，移民的人数、成份、原因，他们的婚姻状况，分布特点及与大陆关系等。海峡两岸要统一，利用家谱资料联络亲情是一个非常重要的措施。
综上所述，《南外天源赵氏族谱》是一部宋皇室玉牒流落于泉州，其重要价值和特殊意义是值得重视和保护的，很有史料价值，它反映赵宋南外宗在泉州，对泉州的政治、经济、文化，以及海上丝绸之路的形成，构成了划时代的影响和变化。同时，这部宋皇室族谱，形成了迥异他族而独具特色的特点。这主要得益于泉州深厚的历史积淀和丰富的文化底蕴，也得益于泉州赵宋南外宗历代宗室有识之士对泉州文化的珍爱、潜心挖掘、收集、修撰、保存和发扬。然而，由于这部宋皇室族谱从南外宗在泉州遗留到今，虽经多次重修，最后一次重修也已有３００年的历史，有些记述往往不是很清楚，尤其是先人功名、宦迹、婚姻等，有的记叙也存在误写误记。但是，这部宋皇室族谱中的主要部分，世系、宗规、家训、人口、艺文等方面的内容，是可信的。总而言之，《南外天源赵氏族谱》具有很高的史料价值。
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