王羲之，算不上真正意义上的书法家

王羲之，是书法家吗？很多人会说，如果王羲之不是书法家，那谁是书法家呢？

王羲之不是书法家，最起码他不是真正意义上的书法家。

颜真卿、柳公权、苏黄、米、蔡，赵孟頫，也同样不是书法家，或者说不是真正意义上的书·法家。因为，他们只有“书”，没有“法”，最起码，我们没有看到他们的书写之“法”理论。

虽然，他们并不是真正意义上的的书法家，但是显然，他们是真正意义上书写高手。也就是说，他们写字，写得非常棒，非常非常的漂亮。但是他们并不是真正意义上的书·法家。那么，书法家与书写家有什么区别呢？

一个优秀的书法家，既要书写很漂亮，更重要的是要有一套完整的、科学的、体系的、优秀的书写之法的理论；而书写家，只要把字写漂亮就行了。

打个比方讲，关羽、张飞，算不算，真正意义上的军事家？虽然关羽、张飞仗打得不错，但他们并没有一套完整的、优秀的军事理论；那么，诸葛亮，算不算真正意义上的军事家呢？

周瑜计杀蔡瑁张允，周瑜认为这个计策，一般的将军都被蒙在鼓里，但是不知道能不能瞒得住诸葛亮，于是就派鲁肃，去试探诸葛亮，看诸葛亮能不能摸透周瑜的计策。鲁肃来到诸葛亮的住处，看到诸葛亮，正在看有关天气、有关节气的《七十二候图》，就问诸葛亮，哎，这个图有何用处？诸葛亮说，我正要问汝：何为将帅？鲁肃说：统兵、陷阵、征讨、封疆而。诸葛亮说，此其一也。也就是说，这的确也算是将帅之道，但这只是将帅之道小小的其中之一，浅浅的其中之一，还远远不完整、不深刻、不根本。于是鲁肃说：哦，愿闻其详。诸葛亮说：古今统兵者，均自以为将帅之才，岂不知，将帅，乃道也。非勇悍之武夫，所能通晓。平庸之将，所着重者，乃兵力多寡，勇猛如何，此类武将如吕布、袁绍等辈，比比皆是，不足挂齿。高明之统帅，不仅要知己知彼，善用兵将，还要观天时、明地利，懂人生；料事如神，熟读兵法。统帅万军，游戏自如。此等大将如古之孙、吴、管乐；今之曹孟德，周公瑾也。然而，仅如此，仍未明将帅之道也！鲁肃问：哇，那怎样才算将帅之道呢？诸葛亮又说：说来话长，亮仅举一例，也就是说，这里面的理论、道道比较深，比较多，不是一时半会能说完。所以在这里，我（诸葛亮）仅仅举其中的一个例子，比如这用兵，这“兵”字就大有学问。兵者，有可见之兵，有不可见之兵，可见之兵者，荷戟执戈、肉身之士；不可见之兵，日月星辰，风云水火，山川之灵气，如此，万物万象，均可为兵。譬如这七十二候图，它成图于周公，将节气周天三百六十日，分类别之，五日为候，三日为气，六气成时，四时成岁，将一年之中的节气更替，万物衰荣，一一道明，何时虹藏不见，何时雷始收声，何时土润溽暑，何时雾霾蒸腾......如此，只需谙熟于胸，融汇于心，运用得当，便可胜于百万雄兵。

由此可见，诸葛亮，不仅熟读各种兵书，而且对用兵有：独到的见解，独立完整的体系，刚才讲的那些话，也仅仅只是他的这个兵法体系中举的一个例子而已。所以，诸葛亮，当然算真正意义上的军事家。那么，《孙子兵法》的作者孙武，当然更是真正意义上的优秀军事家。这个无需多说。

兵法，其实，就是用兵的方法，或者说用兵的技术，本质上来说，是系统地运用力量的方法或技术。由于“力”的本质是秩序，所以，兵法，也可以说，运用一种秩序体的力量打败另一种秩序体力量的技术或方法。

书法，和兵法一样，其实也是运用力量、表现力量；运用秩序、表现秩序的方法、技术。只是呢，兵法中，出现了像 《孙子兵法》这样系统地论述运用力量、表现力量的用兵（力量）方法。而书法中，并没有出现类似《孙子兵法》这样系统地论述运用力量、表现力量的书写理论。

孙武，写出了用兵中，系统地运动力量的《孙子兵法》，因此，孙武，称得上兵圣，完全是名符其实、当之无愧的。

王羲之呢，他没有写出，书写中，系统地运用“力”、表达“力”的“王子书法”，因此，有人称王羲之为书圣，实际上，对于“书圣”这个称号，王羲之，是真的不够格的，他甚至连书·法家都算不上，当然，我们得承认，他是一个非常优秀的书写家，或者说，他在书法中地位，相当于兵学军事中的吕布的地位：的确很厉害，但是不系统。因此，王羲之，不是真正意义上的书法家。

真正意义上的书法家，是书·法家。