阴阳和，内外调的法则在伤寒论、温病中分别如何讲呢？

《辞源》曰：'和者，顺也，谐也，平也，不刚不柔也'。在中医学文献中，'和'往往代表着'协调平衡、融合稳定'之意。和之为法，《素问·生气通天论》云：'阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度'，且以'和阴阳'为养生之大法。《金匮要略》则有'病痰饮者，当以温药和之'之法。可见，当时之和'法大体上包括调和阴阳、温化痰饮等内容。

再如《重订广温热论·验方妙用》在论述'和解法'时指出：'凡属表里双解、温凉并用、苦辛分消、补泻兼施、平其复遗、调其血气等方，皆谓之和解法'。因此，从广义上说，凡能调和表里寒热虚实、脏腑阴阳气血的偏盛偏衰，使之归于平复的治疗方法，均称'和'法。从狭义上来说，和解法有其特定的含义，是指具有和解表里、分清上下、宣展气机等作用的治疗方法，属于八法之一。 和解法是临床行之有效的方法之一，简称和法。其作为独特的一种方法运用于临床始自《伤寒论》。其曰：'少阳居半表半里之位，出则阳，入则阴，乃一身之枢机。半表半里之邪，非汗吐下所能解，惟宜和解一法，斡旋枢机，使半表半里之邪从枢机转出而解，不致内陷'。张仲景设小柴胡汤以藉少阳半表半里之正气，除表里之邪，阳升表透，阴降里和，然和解之法即是。升清降浊各行其道。有和法则无须下而自泄，有解法则无须汗与吐而自开。自此奠定了和解法的基础。

明清时期，温病学家根据温病的病因病机和传变的特殊性，对和解法的应用，提出了不同于伤寒少阳病的治法与方剂，从而丰富了外感热病和解法的内容。如吴又可的《温疫论》首倡'邪伏膜原论'，指出膜原'内不在脏腑，外不在经络，舍于夹脊之内，去表不远，附近于胃，乃表里分界，是为半表半里'。疫邪盘踞于此，发表、攻里均非所宜。'此邪不在经，汗之徒伤表气……此邪不在里，下之徒伤胃气'，并创制达原饮，开达膜原之邪。叶天士提出了'邪留三焦论'，对温邪夹湿留连三焦气分出现类似伤寒少阳病者，主张采取'分消走泄'之法，旨在调畅气机，宣通上下，使留于少阳三焦之邪得以分消走泄，实为和解之变法。温病之和解法乃伤寒之变通，根据作用的不同，和解法可分为清泄少阳（蒿芩清胆汤为代表方）、透达膜原（吴氏达原饮）和分消走泄3种。 清·汪昂的《医方集解》分为22类，其和解之剂'收载了小柴胡汤、逍遥散、痛泻要方、黄连汤诸方，不仅注释详尽，而且基本涵盖了现代中医方剂学关于'和剂'的和解少阳、调和肝脾和调和肠胃3个主要部分，为现代方剂学的'和解'奠定了分类基础。