从赣闽风水渊源说形理风水
从赣闽风水渊源说形理风水
耕田的山里人
形法理气，共根同源，万变不离其宗；
表述各异，侧重不一，形理类同陌路。
形法（实践）——理法（理论）——再形法（实践）——再理法（理论）…….不断反复，不断推进。
这，符合物质与意识的关系规律。
——题记
风水中理气的本源是什么？
（元）赵汸《葬书问对》曰：“不知其所自起也。赣人相传，以为闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各识其方，以相参合，而傅会其说如此。盖瞽者扣盘扪烛以求日之比，而后出之书益加巧密，故遂行于闽中，理或然也。”
这段话说得很清楚，赵汸也不知道理气是怎么起源的。听江西人说，是有福建人到江西学葬法，因找不到风水师傅，于是就拿罗盘等工具去江西人家的坟头上测方位、看位置、找根据，从中“悟”出一套理论说法。回去后经过深加工，后来出的书越来越慎密了，就这样流行于福建，成为了理气派。
赣人的陈词，与其说是口耳相传，毋宁说是形法、理气两派在赣、闽传播的一种实际反映。不过，理气却非仅源于赣，应被视为源于中原、北方南迁士民入闽后发展的产物。
秦、汉是中国风水的形成时期。“形法”、“堪舆”因更多地注重山川形势和广泛使用司南（罗盘前身），使风水术日趋科学和实用，得到了长足的发展。
唐、宋以后，风水术流入民间，北方士族南迁，形法、理气二家成为风水流派中的主流，风水学开始分支。
可见，形先理后，理气是形法的解释系统。
形与理又是什么样的一种关系呢？
对于方位、理气，赵汸坦白表达了自己的看法，曰：
“夫势与形，理显而事难，以管窥豹者，每见一斑。按图索骥者，多失于骊黄牝牡。苟非其人神定识超，未必能造其微也。方位者，理晦而事易，画师喜模鬼神，惮作狗马。况羁旅求合之巫，恶肯改其所难，以艰其衣食之途哉？此可为智者道尔。”
其认为，形显而事难，理晦而事易，形法与理气存在着重大而本质的区别。
风水界与赵汸持相同看法的，不乏其人。
风水实践中——
寻龙在先，点穴在后；
首择吉地，次论方位。此乃正道。
形与理，二者是源与水、本与末的关系。以理气验地、证地或可行，据以择地则不可。依方位之说作为择地程序和标准，是本末倒置，缘木求鱼。
形本理末，理气并非形法的指导原则。
形法、理气，因其同源，万变不离其宗；
表述各异，侧重不一，又形同陌路。
在风水长河中，郭璞享有“祖师爷”誉称。在《葬书》中发出“势为难，形次之，方又次之”喟叹的郭璞，还是形法的鼻祖。承其衣钵，（唐）杨筠松、（宋）张子微等一代宗师，无一不是造诣深邃、旗帜鲜明的形法代表。
唐后，朝廷对于风水的束缚与有意无意的混淆得以排解。伴随着民间风水术的普及深入，大量风水爱好者、理论工作者参与其中，研习风水蔚然成风。反映不同关注点、切入点及理论方法的各种研究渐成体系，演变成分门别类的诸多流派，独立于峦体之外，大有与形法派并驾齐驱之势。
理气派产生于唐，盛于宋。
（明）王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术则本于（晋）郭璞所著《葬书》……
后世言地理之术者分为二宗：
一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至（宋）王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理。其学浙间传之，而今用之者甚鲜。
一曰江西之法，肇于赣人杨筠松。曾文遄及赖大有、谢子逸辈尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向。专指龙、穴、沙、水之相配，而宅拘忌在所不论。其学盛行于今，大江以南无不遵之者。
二宗之说虽不能相同，然皆本于郭氏者也。”
“其源甚远”的宗庙之法，并非“始于闽中”。形、理二派分宗，至少可追溯到唐、宋时期，吕才《阴阳书》和王洙《地理新书》两次官修堪舆书籍，两种观点即出现公开的激烈碰撞，引发后世风水学术的严重分化和对立。
“江西之法肇于赣人杨筠松”，这一说法无疑是正确的。但主于形势的风水术却非自杨筠松始；随着杨筠松在江西的风水活动的开展，其弟子亦进一步发展和丰富了其学说，并不局囿于形法派。因此，闽、赣作为风水发祥地，鼎盛于唐末至宋，多种流派夹杂，不能简单地画地为牢，套以二宗之分。
王祎对风水“二宗”的归类是否准确暂且不论，但却道出了宋、元风水分派的基本事实，尤其是对两派本原作了揭示。其所言主于星卦的宗庙之法，被后世统称为理气派。
总之，形法派注重峦头方位组合上的信息，理气派则坚持时运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长。
风水具有鲜明的客观性和模糊性，主观思维只有与客观实际相结合，才有可能找到打开风水之门的钥匙。从根本上说，形法风水由现实世界中来，符合风水的客观性特征。理气派崛起，则开辟了风水研究的新路径，为芸芸众生学习风水拓展了广阔的空间。
形法为本的寻龙点穴完成，客观上需要一套解释系统，形法也需要继承和发展，作深入系统的研究，理气因此产生。
理气派的产生和发展，影响巨大。理气本意并非指导寻龙点穴，但随着研究的深入，理气向方术演进。其社会价值、市场价值何在？可否凸显自身，甚或影响、改变、取代形峦的做法？这便是外力。
外力推动的理气研究体系，有其合理的部分，比如五行、八卦、二十四山，同为形理遵从、沿用，为形、理综合提供了机会和可能。
内因与外力相作用，形法、理气于有意和无意之间获得发展，二派并存于封建社会，促进了风水学的繁荣，亦引致民间风水术的滥用，真赝纯驳不一。
形法（实践）——理法（理论）——再形法（实践）——再理法（理论）…….
这，符合物质与意识的关系规律。