【诗苑寻芳】林从龙：诗词的表现艺术（3）
林从龙：1928年出生，湖南宁乡人，大学学历。1949年参军，1958年转业。在部队和地方历任编辑、副主编、主编。历任河南省文史研究馆馆员、《中原文史》主编、《中州诗词》主编、中华诗词学会顾问、中国诗词研究会名誉会长、世界汉诗协会名誉会长、河南诗词学会会长、中华诗词文化研究所所长、《中国诗词月刊》顾问、《中国当代诗人词家代表作大观》编委会顾问、中国民族艺术家协会学术顾问、中国杜甫研究会副会长。享受政府特殊津贴。
诗词的表现艺术（3）
“蒙太奇”手法
中唐诗人戴叔伦《除夜宿石头驿》诗中的“一年将尽夜，万里未归人”，历来被认为是“客中改岁之绝唱”(胡震亨《唐音癸签》)；其实，它一字不易地取自梁武帝上午《子夜冬歌》。梁诗的原句是：“一年夜将尽，万里人未归。”戴叔伦只是将词序颠倒了一下；但这一颠倒，却点铁成金，结果众口流传，而它的出处反而几乎被人遗忘了。
戴诗后来居上的奥秘在哪里呢？我们只要将两联诗作一比较，就不难找到答案。梁诗重在叙事，两个完整的句子叙述了两件互相关联的事--一年的最后时光快结束了，但羁旅天涯的游子还没有回到故乡。言尽意止，读者一目了然。戴诗重在表象，两个名词性词组描绘了两个形象：除夕之夜的形象和此时客居天涯的游子形象。意在言外，要求读者发挥想象 联想来补充。
“一年将尽夜”，寥寥五字，可以唤起读者对除夕的一连串想象：灯红酒暖，爆竹声声，笑语温存，家人团聚，一片节日的欢乐气氛。“万里未归人”，又使读者想象到旅馆寒灯、游子悄然独处的形象。这两个形象一组合，立刻使人感受到一个新的意义：“每逢佳节倍思亲”，抒情主人公在乐景与哀情的鲜明对比中，神驰故里，乡思难禁。
英国十八世纪的美学家休姆说：“两个视觉意象，构成一个视觉和弦，它们的结合，暗示一个崭新面貌的意象。”这就是电影艺术中的“两个镜头并置”，产生画面与画面之间的，在质上区别于这两个分镜头的“第三个意义”，即所谓“蒙太奇”手法。“崭新面貌的意象”、第三个意义，在我国古代诗论中称之为“象外之象”，“言外之意”。它是通过读者各自的生活经验、文化素养、美学趣味等等而产生的，是读者“思而得之”得再创造。因此，这种意象，比原来的分镜头画面更亲切动人，含有无穷余味。
“观”和“感”
明代的谢榛在《四溟诗话》中谈到情和景的关系时，以“观则同于外，感则异于内”的警语，指出同样的自然景物，可以给不同心境的诗人带来不同的感受。事实确是如此。比如“夜来风雨声”这种寻常的自然景象，就可以使不同的诗人产生不同的联想：
忽闻雨掠蓬窗过，犹作当时铁马看。
南宋爱国诗人陆游听到雨声，引起的是壮志未酬的愤懑。
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
清代“为官心存君国”的郑板桥，因风雨声想到了民间的疾苦。
宋代诗人曾几在大旱之年的一个夜晚，被雨声从梦中惊醒，快活的手舞足蹈起来，连衣服、床铺给淋湿了也全然不顾，即兴写了一首七律：
一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。
不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。
千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。
无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。
黑格尔说过：“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来了。”上述各诗中所表现的风声、雨声，正是经过了诗人的“心灵化”，因而使读者通过这些物象听到诗人的心声，而产生外观和内感水乳交融的艺术享受。
问的艺术
晋代的陶渊明写过一首题为《问来使》的诗，全诗是这样的：
尔从山中来，早晚发天目？
我居南窗下，今生几丛菊?
蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。
归去来山中，山中酒应熟。
宋代的王安石写过一首《道人北山来》，内容与上诗大体相同：
道人北山来，问松我东岗。
举手指屋脊，云今如此长。
开田故岁收，种果今年尝。
告叟去复来，耕锄尚康强。
死狐正首丘，游子思故乡。
嗟我行老矣，坟墓安可忘！
唐代的王维写过三首《杂诗》，其第二首云：
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
第三首诗都是通过故乡来人问故乡的事，表达了思念和关切家乡的真挚感情。陶渊明独爱象征隐逸孤高的菊花，所以问“今生几丛菊”；王安石喜欢象征高风亮节的松树，所以他问“问松我东岗”；王维欣赏冰清玉骨的梅花，所以问“寒梅著花未”。很显然，三位诗人在问的内容上，都有深刻的含意，都象征着他们高洁的品格和情操。但是，在问的语言上，则有精炼和繁冗之分。王维的诗写得自然亲切，含蓄藴藉，给读者留有驰骋想象的广阔空间，耐人玩味。陶渊明、王安石的诗，则显得有点言尽意止，给人以复制生活的感觉。因此，清人赵殿成在《王右丞集笺注》的按语中说：三诗“同一杼轴，皆情到之辞，不假修饰而自工者也。然渊明、介甫二作，下文缀语稍多，趣意便觉不远；右丞只为短句，一吟一咏，更有悠扬不尽之致，欲于此下复赘一语不得”。
这样比较一下，我们自会发现，王维的高明之处，就在于用最精炼的语言，表达了诗人藴含丰富的心境。黑格尔说过：“抒情诗的原则是收敛或浓缩，在叙述方面不能远走高飞，而是首先要达到表现的深刻。”他又说：“在抒情诗里，凡是虽有丰富感情，而对外在事物乃至内心情境的细节进行冗长的描绘，效果总比不上简练含蓄的作品。”我国历代的诗评家都提倡“以少许当多许”，“以有限藴无限”，看来王维是深得此中三昧的。
创新无止境
古代写山的名作不少。王维的一首写终南山的诗，其中“白云回望合，青霭入看无”一联被公认为千古名句。因为白云、青霭不但给诗增加了色彩美，而且写出了终南山吞云吐雾的气象。王夫之曾以此诗为例，说明诗“有大景，有小景”，而好诗应该“以小景传大景之神”。刘熙载也说：“山之精神写不出，以烟霞写之。”因为山和水不同，比较单调；诗人在描写山的时候，借助于云烟变幻的衬托，山的精神就易于显露，情态也更多样一些。宋代的寇准为了形容华山的高俊，写了“举头红日近，回首白云低”的诗句，就是成功的例子。因为“红日”、“白云”，帮助突出山“高”，确实起了映衬作用。
但是，烘云托月之法是否就是写山的不二法门呢？是否可以千山一面呢？有创造性的诗人就能独出心裁，难中见巧。请看李白的《敬亭独坐》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”为山增加音响美得众鸟飞尽了，不留一点踪迹；连点缀山头的一抹闲云也飘然而去，可以说一点衬托的东西也没有了，这山不成了纯属于自然地理的山了吗，还有什么诗情画意呢、“山之精神”有如何写得出呢、然而，诗人却独具匠心地写了“相看两不厌”五字，把山人格化，似乎他和敬亭山早已亲密无间，情融神会了。这“相对无言”的情景，正显示了“神交已久”的境界；而敬亭山的精神品貌，也就由于和诗人的“相看”而和盘托出，真是“皮毛脱尽，精神独存”。
“运用之妙，存乎一心。”创新是没有止境的。
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