苏辙注道德经述成·道经·将欲取天下章第二十九

道经·将欲取天下章第二十九

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

苏辙：圣人之有天下，非取之也，万物归之，不得已而受之。其治天下，非为之也，因万物之自然，而除其害耳。若欲取而为之，则不可得矣。

原成：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

原成：凡以主观意志做为外力，胁迫压制万物者，害万物之性也。万物以为害，不可逞志于天下矣。

天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

苏辙：凡物皆不可为也。虽有百人之聚，不循其自然而妄为之，铃有龃龉不服者，而况天下乎？虽然小物寡众，盖有可以力取而智夺者，至于天下之大，有神主之，不待其自归则叛，不听其自治则乱矣。

原成：夫天下，神器也。非可为者也，非可执者也。为之者，败之。执之者，失之。是以圣人无为也，故无亡败也。无执也，故无失也。

原成：神器者，天下万物皆为神器也。对于人而言，万物是“道”的衍生，接受“道”的约束，故曰天下神器也。万物非人所衍生，故不可为而可理也。万物非人所约束，故不可执而可顺也。不以主观意志约束自身，故无为。不以主观意志胁迫万物，故无执。

凡物或行或随，或陶或吹，或强或赢，或载或嫦。是以圣人去甚，去奢，去泰。

苏辙：阴阳相荡，高下相倾，大小相使，或行于前，或随于后，或徇而暖之，或吹而寒之，或益而强之，或损而赢之，或载而成之，或环而毁之，皆物之自然，而势之不免者也。然世之愚人，私己而务得，乃欲龙而违之，其祸不覆则折。唯圣人知其不可逆，则顺以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至于过而伤物，而天下无患矣，此不为之至也。尧汤之于水旱，虽不能免，而终不至于败，由此故也。《易》之泰曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。三阳在内，三阴在外，物之泰极矣。圣人惧其过而害生，故财成而辅相之，使不至于过，此所谓去甚、去奢、去泰也。

原成：故物，或行或随，或嘘或吹，或强或累，或坯或椭。是以圣人去甚，去奢，去大。

原成：凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，此四者皆为理之自然，故曰“物”。不以主观意志别析万物，故去甚。不以主观意志驭用万物，故去奢。不以主观意志胁迫万物，故去大。

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