『JT叔叔讲庄子』你有是非心的时候，人家就不敢表现了

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以结果论，的的确确是这样一回事，甚至，心理学的书籍或者著作，也喜欢讲这样比较温暖的这一面的事情。比如最近大陆有本书卖得不错，然后就不见了，叫《巨婴国》。那个作者有提到说：人类有需要被疗愈的部分，其实需要被看到；有一个人一直陪在我身边看着我，是很重要的一个心理疗愈的助力。

可是问题就在于，人的我执有一个很奇怪的性质：它很希望被人看见：但又很害怕被人看见以后，找到真相，它会消失。

人的我执有这种很奇怪的矛盾性格，所以，当你愿意不做批判地区看着它的时候——我说『不做批判』的意思是，当你有批判，你有是非心的时候，人家就不敢——对方会知道：什么事情会惹到你，什么事情你会否定，所以就不敢表现了。

所以，你要作为一个疗愈者，疗愈者的为难之处，不在于心理学方面的训练，而是在于你这个人，是不是真的可以没有是非好恶之心。因为疗愈者在《庄子》的系统，最忌讳的是：这个疗愈者有他本身既定的价值观。

比如说，我们台湾有一个心理咨商师很多的社区大学，那些心理咨商老师，就是典型的不良疗愈者——不要说全部，有一些——因为，到他面前的人，如果有谁有点负面或不乐观，他就非常不能接受：『你怎么可以这样子？你要正面、要乐观啊！』这是他自己的好恶、是非。

或者，有的心理咨商师，他好恶是非的设定是：『人，应该要同情、理解、接受对方的感受。』这个东西，说来也不一定是绝对的真相。

对我来讲，人很多的感受，都是不实念波造成的。比如：没有安全感的惶恐啊、或者『我感受到你不尊重我』的不满之类。有些心理咨商师非常在意这种人的脆弱面的感受，所以就会在做心理咨商的时候，比如先生和太太做咨商，他就会说：『这个太太，请你说说你的感受。』太太说：『我觉得你什么事情都这样。自己爱干嘛就干嘛，都不在乎我的感受……』然后他就会引导这个先生说：『这位先生，你听到了你太太对你的感受了，你是不是要对你太太的感受说点什么话？』他会半强迫地引导这位先生去『尊重、在意』他太太的感受。『人必须尊重、在意别人的感受』这件事情，就变成这个心理咨商师的是非跟好恶。

但是，问题是，如果是庄子的系统，人的感受，尤其是负面的感受，都是『搞错了』造成的。所以你自己拉出来的大便，你自己吃下去。我一向不处理别人的感受，你要气死就气死。

我也不是说我是绝对的对，事实上你也可以陪伴在他身边，看他能不能开始在这感受中，会想要去寻找真相，来让这个不舒服的感受消失。

其实，夫妻之间，最近这二十年的心理咨商，常常会处理一个议题：你在不在乎我？我是你的亲密关系，你在不在乎我？

但是，这件事情的微妙之处就是：其实，对于我们任何一个人来讲，别人都只是别人而已，再在乎也是有限度的。

所以，什么叫『你有多在乎我』?那所谓的『在乎我』是什么意思？是我死了，你会哭十年叫做比较在乎；我死了，你三天就解脱，叫做比较不在乎吗？——『在乎』的定义是什么？或者说，『爱』的定义是什么？

我曾经听到我爸爸说过一句话，当时我爸爸忽然接到从美国打来的电话，说我爷爷过世了。我爸爸的好兄弟李伯伯（我爸爸是副院长，李伯伯是院长）就冲进来说：『老谭，你要不要我放你的假，你去美国奔丧啊？』

我爸爸就说：『我觉得我对我的爸爸妈妈，一向都很不错，也算仁至义尽。该做的都做了，他现在死了，我没什么遗憾。』

你也可以因为对一个人很好，所以他死的时候你没有遗憾，一滴眼泪都不掉。

所以什么叫做在乎？是那个『对这个人一直都很好，乃至他死的时候你没有遗憾，不掉眼泪的』叫做在乎，还是『他死后，你哭很多，然后说：我失去了你，没人帮我烧饭、煮菜、带小孩，我怎么办？』那样叫在乎？这都很难说。

事实上，现在心理咨商的最前端，尤其是亲密关系这一块，也已经开始有人在采用『承认事实疗愈法』了。我有一次在台湾某场合说：『如果采用承认事实疗愈法的话，这个咨商师的业绩、身价，起码多五千万。』然后就有这方面的从业者跟我说：『你说的是真的。我试过，真的可以！』

心理学一直说，心理咨商师要当一面空白的银幕，让人家可以投影自己的感情。

当然这也不是绝对的正确，因为到后来，也有心理学派提出反论：心理咨商师也要表现出『自己是有人性的』。让那个病人感觉到自己在面对的是一个真正的人，咨商师也是有底限的，不能让病人失了分寸，因为咨商师的宠溺而禽兽化。两个论点都有它有道理的地方。

但是问题就是，我们今天作为一个疗愈工作者的人，很难有人能够做到一个空白的银幕——自己骨子里没有是非好恶——你只要骨子里面有，别人就会感觉得到你的好恶，即使你不讲，他也知道『这个地方不要惹到你』。既然你有这个好恶，别人在你面前，就不是很能够做自己了。

庄子心法第五篇，是希望我们能够在这个篇章里面练成：没有好恶、没有是非，所以人家在你面前，可以先我执大喷发、业障现形；然后，他再去找真相，最后他能够找到真正的自己。

你要练第五篇，你也要『撑得住』别人在你面前我执大爆发、业障大爆炸的那个部分才行；那个部分可以爆炸得很夸张的。但也唯有如此，你才有机会陪伴他，去看他内在到底发生了什么什么事。这一点，还是让很多人感到为难吧。

我们现在大部分的教育系统，都比较是这种孔子型的老师：你最好不要喷发！我直接告诉你应该怎么样，把你那些黑暗的东西直接覆盖掉算了。这样的话，『疗愈』就会变成一件极难做到的事情。

即使是专业的疗愈工作者，我也知道有人内在的好恶是非常强烈的。所以就会变成，他只是想引导他的案主，变成一个他心中『对的』人。一旦往这个方向引导，真正的疗愈就不会发生。

而且，反过来说，一个非常散漫，完全没有是非道德节操的人，就会是比较好的疗愈者吗？其实散漫的情况，通常疗愈也不会发生。因为疗愈是需要强大的『感知力』去关照『这个我执的运作、这个心的运作』的。所以只是散漫没规矩，也没有办法达到疗愈的效果。

在疗愈者的一方，对别人的不实念波，要『认得出』才行。感知力不够，反而被案主骗，弄到自己的心被污染得坏掉的心理咨商师，眼下是多得不得了的。

但是，如果能够到达这么一种『没有是非好恶之人』？孔子接下来说的，就是一种比较象征性的说明：

受命于地，唯松柏独野，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。从地上得到生命的东西中，只有松树跟柏树很特别，在冬天、夏天，都一样是绿绿的。

这个象征物，如果从中国人的本草学来看，就会比较容易理解：中国人的本草学，会有一种假想，一年春夏秋冬四季的变化，是这个有形的物质世界的事情；在灵魂的世界，可能没有这事情。所以，可能在灵魂的世界，树木一直是绿的。可是当这个树木的灵魂转生到物质世界的时候，那就会分不出不同的情况。

中药的本草学就会认为，松树跟柏树是阳气比较够的树；枫树跟榕树是阴气比较重的树。所谓阳气、阴气是这样的；阳是无形的世界，阴是有形的世界。中国人认为这个树，无形的世界占的比例比较高的时候，它就比较不会被有形的世界影响。这个有形的世界就算是夏天，它叶子也不会长得快很多；就算是冬天，叶子也不掉。这个代表它无形的世界的本态，能够在有形的世界中保存住。

中国人认为阴气很重的树，比如说枫树：气候一变，叶子就红了，然后掉光。听说下一场大雨，枫树的根就会立刻长长很多。这代表，这种树，是会被『阴』的『物质的世界』严重影响的树，这样的书就属于阴树，它能量世界的本态，在有形世界相对不足。这是中国人的看法。

庄子在这边怕讲松柏你不懂，所以就再讲一个人类世界的叫舜的人；舜是一个能保得住他的灵魂本态的人。据说舜是一个非常通灵的人，他的继母三番两次要害死他，他都莫名其妙事先就准备好逃生工具之类的。这个东西叫『半天上界心』，他的潜在意识是有浮出在表面意识的。

他说：一个疗愈者，必须是：一个人的肉体里面已经有了灵魂人的这颗心了，他才会有办法去帮助到别的人好起来。