孔子的仁、命、礼

承续春秋思想，孔子形成了影响后世两千年的儒家思想。

首先，孔子对于鬼神采取了敬而远之的态度，先懂得奉事人，才能讲到奉事鬼。

“未能事人，焉能事鬼？”

“未知生，焉知死？”

“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

“子不语，怪力乱神。”

孔子偏重在实际人生上，这一态度，让孔子不能创立宗教，中国思想走不上宗教的道路。

孔子与弟子们谈论人生理想。子路说：

“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”

子路愿意把自己拥有的财富与朋友分享。孔子的人生理想是：

“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子路和孔子都不是自私自利的人，都有一颗真诚待人的心，谁会不喜欢跟他们做朋友呢。但谁都想有这样的朋友，却不一定能够做这样的朋友。

孔子的“仁”，很简单，有一颗爱人之心就是“仁”。父母爱子女，这是“慈”；子女爱父母，这是“孝”，慈、孝，尤其是孝，人人都有，是仁之根本，把对父母和子女的爱推而广之，就是“仁”。

“仁”是人类共有心情的自然流露。想要做到“仁”，并不难，人人都可以做到。

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子很少计较个别的利害得失，赞同命，赞同仁。

“子罕言利，与命，与仁。”（“与”是赞成的意思。）

宇宙之复杂，命途之多舛，有时候不是人能预料的，尧舜这样的人都有做不到的事情，这是人的局限，但在“命”中，人是可以做到“仁”的。

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

在不可能中做可能之事，这是孔子给后人的教导。既然有了不可预知的“命”，人类就能坦然面对自己将遇到的任何坎坷和苦难。这有点宗教中的安慰之意。但孔子没有妥协，而是教导人去求“仁”，做能够做到的事情。

“求仁而得仁，又何怨？”

“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

今天看来， “命”换成“机遇”更合适，并且是更真实的存在。“仁”也可看作比爱人之心更包容的概念，强调人的积极主动性。这样似乎更适合今天的社会。

杀身成仁，这可能是古代所有志士仁人的气节之源，今天看来，有可用之处，也有过度之虞。

“仁”是人心内部的情意和态度，如何表达出来就要说到“礼”。

“克己复礼为仁。”

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”

“不知礼，无以立。”

“礼”是人生相处之种种节限。本来是从人与天、人与神、人与鬼接触的宗教仪式发展出来的。人往往为私利逾越“礼”的节限，孔子只能教人人自己克制，却不能确保别人也能恪守。这是无法解决的矛盾，西方的宗教也是。

孔门言仁必言孝，言礼必言葬和祭。葬和祭是活人对待死人，毫无利益可图，所以孔门认为最能见“仁”。有一句古话说：一死一生，乃见交情。这就导致了厚葬，剥夺活人的物质资料供给死人。

我认为，葬和祭并非没有利益可图， 表达自己对死者的尊敬，实际上也是一种提高声望的作秀。内心是否悲痛，只有自己知道。

如果你问我，孔子的思想对于今天的人还有用吗？我会说有些还是有用的。儒家提供了一套人生之道，按照这条道路，人能够获得心理的安慰，有助于更好地度过一生。

我们需要警惕一些关于君臣、父子、繁文缛节的束缚，让儒家的学问更轻松些，更适合今日的社会。

我认为，孔子的思想之所以被选为中国人的正统思想，在于他很大程度上符合人性，最符合人情。

孔子是个圣人，而圣人难做，在这个现实社会中，圣人以及圣人的思想只能是空中楼阁，只能是水中花镜中月，诚然如果人人能够遵守，自我约束，我们的社会一定会是个相对理想的社会。儒家的理想社会也是符合中国人情的社会，当然要剥开封建君主父权的外壳。