归途如虹 |《红楼梦》与儒释道

《红楼梦》与儒释道

作者：归途如虹  编辑：霞满天

这是一个很大的话题，要讨论的话可以写一本书了。我这里只能简简单单说一说了。

《红楼梦》对儒家是有很多反思的，尤其是对于儒家对于等级的强调，对于女性的歧视，对于个人价值的漠视，《红楼梦》都是不满的。可能，《红楼梦》里面最不满的，就是儒家的官本位思想，自上而下的思维方式。

其实，《红楼梦》里面，对于儒家的伦理道德，是非常重视的。贾宝玉，林黛玉这样的叛逆者，都是不敢违背的。贾宝玉再爱林黛玉，都说除了老太太，老爷，太太，第四个才是林黛玉。这里并没有把爱情凌驾于亲情之上，是对儒家伦理观的尊重。

其实，贾宝玉是非常尊重《四书》，也非常尊重孔子的。贾宝玉心中对于孔孟之道是有敬意的，心中不敢不敬，烧书不烧《四书》，口里也说到“岁寒，然后知松柏之后凋也”。对于先秦儒家思想，贾宝玉是认可的。

先秦儒家思想，是基于仁爱，道义，礼乐，社会大同理想而建立起来的一套价值观。是一套非常理想化的，甚至带有乌托邦色彩的价值观。孔孟之道建立在人性本善的基础上，重视百姓教化，日用人伦，悲悯民生疾苦，同情老弱病残。是一种实实在在的价值观。可惜的是，后来，成了三纲五常，封建礼教，越来越僵化和功利。这是曹雪芹所深深不满的。

《红楼梦》对儒家思想当中的精华有所吸收，也有所发展。把建立在等级制度之上的仁爱发展为对天地万物，对整个人类的大爱。而且与佛教，道家思想结合，形成了独特的思想体系。

儒家是重视集体价值而忽略个人价值的，《红楼梦》却与之相反，重个性，重性灵，重自由。这是对道家的“独与精神天地往来”的“逍遥游”思想的继承发展，其中又融合了青春的荒诞，脆弱，感伤，孤独。发人深思，也情意绵绵。

道家的思想是避世绝俗，自在逍遥。《红楼梦》也对此有所欣赏，但是却不觉得一个人就可以因此走向虚无，走向彻底的无为。道家讲究清静无为，以柔克刚。《红楼梦》里面有一种看透世事的通透和豁达，人“赤条条来去无牵挂”，“一任俺芒鞋破钵随缘化”。多么潇洒，多么风流。

贾宝玉一次因为和袭人拌嘴，所以自己续了《庄子》。那一回里面引用的《庄子》原文非常难懂，大意就是，要“绝圣弃智”，要使百姓保持淳朴。而且把那些权威的，厉害的都毁掉，把金银珠宝都抛弃，“掷玉毁珠”才能使民保持简单的生活，“剖斗折衡”才能使民不争。我们是简简单单的人，而不是匍匐在世俗权威脚下的可怜虫。这就是道家的自然之道，追求“小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的世外桃源的生活。

贾宝玉那一次参禅，是因为调和史湘云和林黛玉不成，反而两头受气。所以心中失落，加上听了戏文，所以有了顿悟。贾宝玉写的偈子是“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境”。这里是参禅，也是谈情。贾宝玉是因为在人情当中遇到了挫折，所以思考了一些深刻的问题。甚至觉得“到如今回头试想真无趣”。这是一种挫败感，也是一种无力感，更是对整个人生的虚无感。

不过，林黛玉的机锋更是厉害，她和贾宝玉的互动非常精妙。先是拿贾宝玉的名字做文章，问贾宝玉，“至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’，尔有何贵，尔有何坚？”。可见林黛玉非常机敏，颇有悟性。林黛玉的“无立足境，是方干净”，更是一种彻悟。这是一种无所依傍，无需依傍的境界。就算是“落了片白茫茫大地真干净”，也可以风雅依旧。

这里，还比较了渐悟和顿悟的区别。禅宗分为南北两派。北派尊神秀为尊，讲究渐悟。是“时时勤拂拭，莫使染尘埃”，要修身养性，谨言慎行，才能保持干净。而南派禅宗尊慧能为尊，讲究顿悟。是“本来无一物 何处染尘埃”。就是把世间万物视若虚幻，就不惧尘埃，不染尘埃了。我们该怎样就怎样，自然而然，不需要打坐念经，吃斋念佛就可以悟出道理来。

《红楼梦》里面的佛教思想是基于一种悲悯，对万物的慈爱，珍惜，感伤，同情。也是基于一种对人世间情爱的解脱，甚至有的是属于惜春那种，根本就断绝情欲，远离黑暗。曹雪芹厉害在于，打通了“色”和“空”的界限，是“传情入色，自色悟空”。《红楼梦》执着于人间至情和一种空灵的美，若隐若现的，虚无缥缈的美。这和悟不矛盾，和空也不矛盾。佛教的空也不是彻底的空，而是另一种形式的充盈。

所以，《红楼梦》打通了儒释道三家思想，融会贯通，兼容并蓄，创造了独特思想。简单总结起来就是基于平等的理想，慈悲的顿悟，对人的关爱，和自然的互动，对情的坚守，对空的追寻的一种豁达和坦然。悬崖撒手，是带着看遍人生风雨的潇洒，眼里饱含热泪，那是对人生的爱，却要去那诗意盎然的远方，追求更加空幻却也真实的人生，简单而从容。

作者简介:归途如虹，重庆人，喜欢文艺，在文学的世界当中品味人生真谛，发现世界的种种。生活中坚持简单，发现点点滴滴的诗意。希望可以和大家共同交流，分享经典当中那些让人感动和思考的生命微光。