论语连载（293）《先进篇》第26章，“子路曾皙冉有公西华侍坐”

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日积月累学圣贤

【原文】

子路、曾皙(x)、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长(zhn)乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘(shèn)之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂(shn)之。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐(yuè)，以俟(sì)君子。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相(xiàn)焉。”

“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩(yú)，咏而归。”

夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂(shn)由也？”曰 ：“为国以礼，其言不让，是故哂(shn)之。”

“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【原文朗读】

【注释】

曾皙(xī)、点：孔子的学生，曾参的父亲，孔子30多岁讲学时，曾皙就跟着孔子学习了。曾皙家也是一个没落贵族，曾皙喜好弹琴鼓瑟，生性洒脱。

公西华、赤：孔子晚年的学生，小孔子42岁，姓公西，名赤，字子华，也叫公西赤。在孔子弟子中，他以擅长祭祀之礼、宾客之礼而著称，善于交际。

以吾一日长(zhǎnɡ)乎尔，毋吾以也：虽然我比你们年长，但不要觉得我年长就有所顾忌不敢说话。

率尔：轻率地，不假思索地。

摄乎大国之间：夹在大国之间，处境窘迫。摄，被压迫，受牵制。

哂(shěn)：微笑，既看不出赞扬，也看不出否定。

会同：诸侯们定期或不定期的见面。

端章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。

愿为小相：相，相礼者。小相，自谦为辅助别人的小司仪。

鼓瑟希，铿尔：弹瑟速度放慢，瑟声逐渐希落，最后以手推瑟而起，其音铿然。

异乎三子者之撰：我和他们三个人的想法不一样。

莫(mù)春：莫，暮。一二三月为春天，暮春指第三个月，阳春三月。

春服既成：春天的单夹衣已经做成并穿在了身上。

冠者：成年男子。古时男子二十岁行“冠礼”，可以戴帽子了，表示已成人。

浴乎沂：春暖花开，就能踏春游玩了，到郊外的沂水河边洗一洗。

风乎舞雩(yú)：舞雩，古代祭天祈雨时，在郊外高地搭起的高台。这里指登高望远，沐浴春风的和暖。

【白话翻译】 

子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪同孔子坐着。孔子说：“我是年长了你们几天，你们不要因为我在这里就不敢尽情讲话。平常总说没人了解和重用自己，若有人知道你们了，那你们准备干些什么呢？”

子路第一个急切回答：“倘若有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒。我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气，个个懂道义”，孔子听了，微微一笑，未置可否。

“求，你怎么样呢？”孔子问冉求。冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行了。”

“赤，你怎么样呢？”孔子又面向公西华问道。公西华回答说：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

“点，你怎么样？”，曾皙正在弹瑟，只见他放慢弹奏的速度，“铿”地一声奏完了最后一个音符。放下瑟，站起来回答说：“我和他们三人的想法不太一样。”

孔子说：“那有什么妨碍呢？只不过各自说说自己的志愿罢了。”

曾皙说：“暮春三月，春风和煦，脱下了笨重的棉服，换上了轻便的春装，邀上五六个志趣相投的朋友，再带上六七个孩童，在沂水河边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，玩够了玩累了，再一路唱着歌欢快地走回家。”

孔子听完曾皙的话，赞叹道：“我赞同点的想法，也向往点描绘的日子啊！”

一会儿，子路、冉有、公西华三个人出去了。曾皙留在了后面，他趁机问老师说：“您觉得他们三个说得怎么样？”孔子说：“也不过各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“老师您为何笑子路呢？”孔子说：“治理国家要讲求礼让，可他说的话一点也没有礼让的意思，所以我笑了。”

曾皙又问：“难道冉求所讲的不是一个国家之事吗？”孔子说：“怎么见得横纵各六七十或五六十里的地方算不上一个国家呢？”

曾皙接着又问：“难道公西赤所讲的也不是一个国家之事吗？”孔子说：“既有自己的宗庙，又与别的国家会盟，不是诸侯之国又是什么呢？如果公西华只配做一个小小的司仪，那还有谁能够做大司仪呢？”

【解读】 

本篇的篇名叫《先进篇》，展示了孔子弟子们的各自风采，也说要先进于礼乐再出去做官，而不提倡先做官做事再来学习礼乐文化。

本章描绘的场景大概发生在孔子出仕之前，本章是《先进篇》的最后一章，通过描绘孔子和弟子们对未来的憧憬，展现了他们各自的远大志向。这样的章节安排，体现出了《论语》编撰者们的精心编排，使得整篇既前后呼应，又一气呵成。

本篇的篇幅非常长，哲理也比较浅显易懂，我们在学习本章时，没有必要把每个字辞都弄得清清楚楚，那样反而破坏了整篇的温馨意境。只需要细细感受孔子和“先进于礼乐”这些弟子们的浓浓师生情就行了。

我们可以想象一下，在学习的空闲时间，几个弟子与老师待在一起，一起憧憬美好的未来，尽情叙说自己远大的志向，这是一幅多么温馨的场景啊？

这是一段非常好的文学作品，完全可以拍出一集不错的电视剧，剧中人物性格突出，形象鲜明，子路的轻率急躁，冉求的虚躬自谦，公西华的委婉曲致，曾皙的风雅宁静，以及孔子的循循善诱，春风化雨，全都描绘得出神入化，异常生动。

对于如何治理国家，孔子的几个学生见仁见智，各抒己见，讲得各具特色。我们先分析一下前三个人的志向。子路开口就说要治理拥有千辆兵车的大型诸侯国，而且这个国家照子路的设想，正处于危难之中，外有强军压境，内有灾害饥荒。他摆出了一副力挽狂澜的架式，希望受命于危难之秋，通过自己三年的努力而达到大治。这个大治的验收标准是国民有勇武斗志，而且知道取胜的方法。冉有则是一个谦谦君子，自以为自己只能治理一个中小国家，三年之后只能使老百姓的物质生活达到小康，对礼乐方面的精神文明建设则无能为力，以待贤人继续治理。公西华则委婉曲致得压根儿就不提治理国家之事，甚至说自己只配学习学习，到宗庙或外交场合做一个小小的司仪罢了。当然，这个司仪实际上就是一个“外交部长”。

这三个人的自我表白，实际上正与《公冶长篇第五》中孔子对他们的评价高度吻合，我们回顾一下，在《公冶长篇》的第8章中是这样记载的。孟武伯问：“子路仁乎？”，子曰：“不知也”。又问，子曰：“由也，千乘(shènɡ)之国，可使治其赋也，不知其仁也”。“求也何如？”，子曰：“求也，千室之邑，百乘(shènɡ)之家，可使为之宰也，不知其仁也”。“赤也何如？”，子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也”。什么意思啊，鲁国的一个当政大臣孟武伯来问孔子，你那些学生都有什么特长呀？孔子告诉他，子路可以管兵赋，负责军事工作。冉求可以做主管，负责行政工作。公西华可以待宾客，负责外交工作。

这三个人的所说，不论是豪迈也好，谦虚也好，委婉也罢，所说的还都是治理国家的志向，不管这个志向是大是小，起码他们说的还比较贴近“各言其志”的主题。

最后一个发言的曾皙，似乎说得一点也不贴谱，他一句治理国政的事也没说，只是描绘了一派优哉游哉的春游之景，涂抹了一幅老少同乐的《清明上河图》。

我们要特别注意此时孔子的态度，他不仅没有赞许豪气冲天的子路，反而在会心一笑中流露出了讥讽的味道，他也没有评判谦虚的冉求和委婉的公西华，而对那个丝毫没提治国大策的曾皙由衷赞叹：“我赞同曾皙的观点啊！”曾皙的说法难道就那么新奇吗？

孔子在与子路、颜渊一起谈论志向时，曾说过自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”即老年人都能够安享晚年，朋友之间互相信任，少年人都能得到社会的关怀，让老有所养，中有所为，幼有所抚。这老中青三代人都有了着落，人人过上了美满幸福的生活,社会自然就安定了，天下也自然就太平了。孔子的最高理想用一句话来表达，就是天下大同，也就是我们憧憬的共产主义。而曾皙在这里所描述的这幅优哉游哉老少同乐的“清明上河图”，就正是这样一种境界的生动写照，在那春风和煦的暮春时节，身着应季的春装，邀上五六个志趣相投的朋友，再带着六七个孩童，到沂水河边洗洗澡，再到舞雩台上吹吹风，玩够了玩累了，再一路唱着欢快的歌儿走回家。他们不愁吃不愁穿，既没有战乱，也没有剥削没有压迫，人们之间和谐融洽，随心所欲地尽情欢乐，是何等地歌舞升平！这样一幅国泰民安的社会景象是如何得来的呢？当然是执政者辛辛苦苦治理的功劳。没有当政者的政治清明，人们何以如此惬意？所以，从表面上看，曾皙没有谈论治国平天下的大事，而只是谈风月说游戏，实际上，这种境界是子路等人的志向远远不及的。

我们仔细分析一下子路、冉有、公西华的境界，就可以看出来，子路的境界是要建设一个军事强国，民众仅仅只懂得骁勇善战，逐敌于千里之外。冉有的境界是建设一个初步解决温饱问题的小康社会，而且连道德的重塑还停留在低级阶段，且他本人又不具备教化民众的能力。公西华的境界只是建设文化大国和外交大国，而这种状况是不可能的，你没有经济和军事的强大作后盾，只求文化的发达和外交的辉煌简直是天方夜谭。而曾皙所瞻望的已经是无以伦比的大同世界了，它不是某一方面的强大，而是全面同步发展。政治清明，人们才能安居乐业。物质极大丰富，人们才能衣食无忧。道德教化发达，人们才能相处融洽。军事强大，人们才没有危险感。悠哉游哉的背后，有着太多言犹未尽的潜台词，而这一切偏偏是需要我们细心品味的。

政治的最高目的是什么？不过是追求全人类的富强康乐。只求自己的，那是私心，唯求芸芸众生都如此，那才是佛心。孔子在这里所赞叹的，是对民风淳厚的理想社会的向往和憧憬，是对功成名就而身退的人生理想境界的渴慕，孔子的赞叹也是对回复到现实境况的感慨。理想的境界是多么美好，但现实又是如此不尽如人意。虽然理想社会实现之日遥遥无期，近乎于“画饼充饥”，但美好的追求总比胸无大志强似何止百倍千倍，更何况孔子还在孜孜不倦地追求呢？佛说，只要有一人未尝得救，我就要回到世间来引渡他。菩萨说，我永不进入最终涅盘，要停留在众生之中，为教育和开悟他们而工作。孔子说，我希望的就是天下大同。那么，我们走向社会服务社会建设社会，你将要把这个世界建成何种美好的家园呢？不在于你职位高低责任大小，道理是不二的，关键取决于你有没有这样的胸怀。

【给我们人生的启示】

我们人生在世，谁没有憧憬过美好的未来，谁没有过远大的理想。还记得我们小时候也有理想，长大要当科学家，长大要当医生，长大要当将军，长大了要当…，所有这些理想和志向就和子路冉求和公西赤他们的志向差不多。

再看看我们敬爱的周总理，在南开中学上学时，年轻的周恩来就立下了“为中华崛起而读书”的远大志向。况且周总理一辈子都是这么坚持的，和那些革命前辈一起建立了新中国，让中华民族站立起来了，让全中国人过上了和平安宁的生活。

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