医学文化之道第14期 | 第二课 文化之道论文写作阅读资料
第二课 文化之道论文写作阅读资料 目录
一. 论文主题与主要思想
（一）为何：为什么要关注、立起个人，为什么要建立个人文化，养立文化个人（个人品质）？
（二）何谓？文化之道所谓个人指什么，建立个人文化，养立文化个人（个人品质）的基本理念是什么？
● 关于建立个人文化，养立文化个人（个人品质）的的两个前提性概念
● 个人文化（四系统）
● 文化个人（五品质）
（三）何为？对于立起个人，建立个人文化，养立文化个人（个人品质），我们有什么作为，或我们能做什么？
（四）如何？如何立起个人，建立个人文化，养立文化个人（个人品质），或我们怎么做？
二、对个人反思的基本思路
三、基本方法与要求
四、文本规范：
● 人之四问也即我之四问。全面而有重点地思考。四问相对独立，又相互关联。是否作为小标题，各位自酌。
● 对文化之道可从不同角度理解，在文化之道主题亦即核心理念的意义上，文化之道即建立个人文化，养立文化个人（个人品质）之道，从自然个人走向文化个人之道。请注意把个人理念、建立个人文化，养立文化个人（个人品质）这一文化之道主题亦即核心理念及其思考，在我之四问中“一以贯之”。（孔夫子言“吾道一以贯之。”《论语》4.15）
永恒的斯芬克斯之谜。
在村上春树《海边的卡夫卡》小说里，有一支同名歌曲，其中一段是：“海边椅子上坐着卡夫卡/ 想着驱动世界的钟摆/
当心扉关闭的时候/ 无处可去的斯芬克斯/ 把身影化为利剑/ 刺穿你的梦。”还有一幅同名油画：
“少年目视远方，眼里饱含着谜一样的纵深感。他所注视的天空一角飘浮着几片轮廓清晰的云，最大一片的形状未尝不可看作蹲着的斯芬克斯。”（第23章）
几个问题：
斯芬克斯意味着什么？——谜，谜一样的人物，出谜者，使人迷惑，等等。您是吗？每个人都是一个谜，因而能否说每个人就是一个斯芬克斯、每个人就是一个斯芬克斯之谜呢？（参看世界名人传记丛书，[美]伯恩斯《罗斯福传》“斯芬克斯”）
斯芬克斯之谜究竟是什么谜？斯芬克斯之谜问的是：早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿的动物是什么？俄狄浦斯回答说：是人！人又是什么？还有人生、生命、命运……是什么？故事里的斯芬克斯没有明确提出，却是隐含在故事里的。这是更为深刻的斯芬克斯之谜。在此意义上，斯芬克斯之谜究竟是什么谜？也许可以说，是人之谜——人性之谜，人生之谜，生命之谜，命运之谜……这些谜也许可以集中表达为：我是谁？我在哪里？我从哪里来？我又到哪里去？
谁是猜谜者？在《俄狄浦斯》的故事里是俄狄浦斯，在《海边的卡夫卡》里是田村卡夫卡，在生活里则是我们每个人。如果说每个人自己就是一个斯芬克斯、就是一个斯芬克斯之谜，猜谜者首先是自己。苏格拉底所谓“认识你自己”，老子所谓“自知”，讲的就是自己既是认识对象，又是认识的人。
谜底是什么？俄狄浦斯的故事似乎在说，不可知。因为聪明的俄狄浦斯终究不能摆脱弑父娶母的神谕即命运，在故事末尾，他刺瞎双眼——俄狄浦斯破了斯芬克斯的表面之谜，没破谜中之谜，实际不明斯芬克斯之谜，是个盲人；四处流浪——不知道“到哪里去”。当代俄狄浦斯田村卡夫卡在努力探知，在小说结尾处，他表达了想“弄明白活着的意义”的迫切愿望。
努力探讨斯芬克斯之谜，尽可能去接近谜底，这也应该是我们每个人的愿望与责任。
● “我是谁”：批判性思考自己关于个人文化与文化个人（个人品质）的现状。
从文化之道角度看，“我是谁”在问什么？在问：在个人文化、个人品质的意义上，我是谁？即：
从人是一个文化存在看，对照个人文化的理论（P6-12），反思自己的个人文化状态(十个方面)，有什么，缺什么，感悟？
从人是一个人性个性的存在看，对照个人概念（P6），文化个人（个人品质）的理论（P12-20），反思自己的“个人”、 个人品质状态（基本品质与和谐品质），有什么，缺什么，感悟？
在涉及个人文化与文化个人有关方面的阅历中，有何美丽与丑陋、尊严与无尊严、责任与无责任感、优秀与平庸的体验？
以明己——自己究竟是一个什么样的文化存在和品质存在（或人性个性存在）？
您是在什么时候更多思考“做一个什么样的人”的问题的？有何困惑和困难？您是如何思考或解决这些困惑和困难的？
您是在什么时候更加渴望“做一个有良好教养的人”（和谐个性或和谐人性）， 并思考这一问题的？有何困惑和困难？您是如何思考或解决这些困惑和困难的？
在修课之前，假如让您列出一个文化个人（和谐个人、现代个人，或和谐人性、和谐个性、良好教养等）应具有的五个基本品质，您可能会作出什么样的回答？请按您所理解的人性个性成长、发展的规律依次列出。并简要给出理由。
对《文化之道》关于一个现代个人（和谐个人、文化个人，或和谐人性、和谐个性、良好教养等）五要素真实、爱尊、负责、独立、自由的观点，您有何理解或不同意见？为什么？
您是否认为“良好教养/美好人性”，特别是 “真实、爱尊、负责、独立、自由”是一种伟大的价值追求、科学的人生态度与美好的生命状态？做一个现代个人或和谐个人，即有良好教养/美好人性的人，特别是做一个有真实、爱尊、负责、独立、自由之和谐个性的中国人——如《大学》所指“明明德，亲民，止于至善”，或如佛教所云“觉己，觉人，觉行圆满”，是一个真正的大学生、一个真正的师者、一个真正的人的人生使命？为什么？
然后进一步探讨分析：
从您的切身经历中，用或大或小的生活故事作为案例，完整而有重点地阐释您在“和谐个人（良好教养）五要素”真实、爱尊、负责、独立、自由等品质的现状，在人的品质或人性之和谐，特别是在爱尊（情感、爱人、爱专业等）与理能（理智或理性、道义、能力等）、真实（相关真诚、真相、真理等）与方法、责任与权利（相关人、女人或男人、儿女、学生、公民等）、独立与依赖（开放、交往、合作等）、自由与规范（规则、规律等）等方面的残缺、冲突或和谐的现状；
主要原因是什么(原因分析很重要。品质良好、和谐者,知其因而知如何优化之;品质不佳、残缺者,知其因而知如何改善之)？
这些品质和谐的价值？反之，品质残缺或冲突的危害？谈谈您是如何修养自身，从残缺、冲突走向和谐的切身体会。
特别注意分析真实、爱尊、负责、独立、自由等人性/教养的宝贵品质，各自是在什么情况或什么条件下可能产生、持守、有活力并完善的？又各自是在什么情况或什么条件下可能丧失、持守不住、压抑以至泯灭的？
与其相反，虚假（虚伪）、残忍（残酷、狠毒、恶毒、毒辣）、塞责（敷衍）、依附（过分依赖）、束缚（压抑）等人性/教养的缺陷与丑陋，各自是在什么情况或什么条件下可能产生、滋长、恶化的？又各自是在什么情况或什么条件下可能约束、克服、转化的？（真实、爱尊、负责、独立、自由与虚假、残忍、塞责、依附、束缚，构成人性或教养品质的否定性的对立统一）
除了真实（相关真诚、真相、真理等）与方法、爱尊（情感、爱人、爱专业等）与理能（理智或理性、道义、能力等）、独立与依赖（开放、交往、合作等）、自由与规范（规律、责任等）等方面矛盾的对立统一外，真实、爱尊、负责、独立、自由还和什么方面发生矛盾？
△“我从哪里来”： 批判性思考自己的个人文化与个人品质是从哪里来的。
从文化之道角度看，“我从哪里来”在问什么？在问：我的个人文化、个人品质从哪里来？
几个基本观点：生活实践产生思想观念，环境作用个人，教育改变个人，经济政治决定文化，群体文化影响个人文化，榜样引导个人，历史制约个人等。据此，分析自己的个人文化、个人品性的产生，可考虑以下六个主要来源（有所交叉）：
（1）个人生活阅历，个人文化与个人品质的根本性来源。
（2）环境，由小到大，包括：家庭、小学、中学、大学、社区、社会等。
生活环境（包含经济环境，也即物质生活环境，与生产分配交换消费有关），
教育环境（学校、社区等），
交往环境（个人交往的圈子。朋友圈：外圈、内圈、核心圈（最重要的、真诚而智慧的朋友），
艺术环境（艺术各门类，包含建筑\绘画\雕塑\音乐\舞蹈\文学\戏剧\ 电影\电视\曲艺\手工艺\书法等），
社会环境（经济政治文化等）。
（3）读书，读书读经典，特别是读人文元典，读书范围包括人文、文学、哲学、历史、传记等，、以及其它报刊。
（4）艺术，尽可能用艺术各门类养料滋养自身。
（5）榜样人物，包括不同时代、不同民族、不同年龄、不同专业等优秀人物。
（6）历史，包括人类、民族历史，文化史，科学史，近现代史，特别是20世纪史，共和国史，另外还有家族史等。
根与成长？
对“建立个人文化”（参看P1-9）的基本问题的批判性思考,反思自己是在一个什么样的文化背景或文化环境中成长起来的.
这个文化背景或文化环境对您的教养或人性品质成长有何影响？具体说来，在自己童年、少年、青年成长经历和成长环境中，对自己人性品质或教养成长影响最大、最有感受的事件、人物（包括父母、老师、同学，正反人物等）、书籍（文学、哲学、历史、传记等）、名句、影视、戏剧、乐曲、绘画、雕塑、舞蹈等有哪些？如何影响了自己的人性品质或教养的成长？
△ 我在何处？批判性思考自己的个人文化与个人品质所处的位置。
自己现在所处的社会（经济关系、政治关系、文化教育关系）位置、社会历史与个人历史的位置、人性位置或灵魂位置？
我现在哪里？几个供参考的角度：
1、在十字路口 / 岔路口？
但丁说：“当人生的中途，我迷失在一个黑暗的森林之中。”（《神曲》地狱，第一篇）
2、在路上？
在什么路上？在成为一个有良好教养的人的路上吗？在走向真善美的路上吗？如果是，那么，在这条路的什么位置上？
3、在什么人文/人性的空间位置上？或：在什么样的文化/人性/教养/灵魂/精神里？
（社会空间位置指在中国/某地，在华中科技大学/某学院/系/班）
比如：《圣经》“哥林多前书”15:22说: “在亚当里，众人都死了。照样，在基督里，众人也都要复活。”
（"For as in Adam all die, so in Christ all will be made alive."）
“在基督里”，可解为在基督的基本精神里：即爱，尤其包括以十字架为象征的献身精神、复活精神等。
13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
13:5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
13:8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
13:12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
13:13 如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。 （《圣经·新约》哥林多前书 第 13 章）
1 Corinthians Chapter 13
13:1 If I speak in the tongues of mortals and of angels, but do not have love, I am a noisy gong or a clanging cymbal.
13:2 And if I have prophetic powers, and understand all mysteries and all knowledge, and if I have all faith, so as to remove mountains, but do not have love, I am nothing.
13:3 If I give away all my possessions, and if I hand over my body so that I may boast, but do not have love, I gain nothing.
13:4 Love is patient; love is kind; love is not envious or boastful or arrogant
13:5 or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful;
13:6 it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth.
13:7 It bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.
13:8 Love never ends. But as for prophecies, they will come to an end; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will come to an end.
13:9 For we know only in part, and we prophesy only in part;
13:10 but when the complete comes, the partial will come to an end.
13:11 When I was a child, I spoke like a child, I thought like a child, I reasoned like a child; when I became an adult, I put an end to childish ways.
13:12 For now we see in a mirror, dimly, but then we will see face to face. Now I know only in part; then I will know fully, even as I have been fully known.
13:13 And now faith, hope, and love abide, these three; and the greatest of these is love.
基督的复活
15:1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；
15:2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。
15:20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
15:22 在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。
15:43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；
15:44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
15:58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固,不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
（《圣经·新约》哥林多前书 第 15 章）
Corinthians Chapter 15
15:1 Now I would remind you, brothers and sisters, of the good news that I proclaimed to you, which you in turn received, in which also you stand,
15:2 through which also you are being saved, if you hold firmly to the message that I proclaimed to you-- unless you have come to believe in vain.
15:20 But in fact Christ has been raised from the dead, the first fruits of those who have died.
15:22 for as all die in Adam, so all will be made alive in Christ.
15:43 It is sown in dishonor, it is raised in glory. It is sown in weakness, it is raised in power.
15:44 It is sown a physical body, it is raised a spiritual body. If there is a physical body, there is also a spiritual body.
15:58 Therefore, my beloved, be steadfast, immovable, always excelling in the work of the Lord, because you know that in the Lord your labor is not in vain.
我在哪里？
4、从人生、教养或素养发展阶段看，又有三角度：
从“良好教养三阶段”看：我在哪里？在的状况？
大学四年，我们初步立起自己的个人文化与个人品质（每个学期，我们培养一两种良好教养!）！
大学毕业后，我们进一步完善自己的个人文化与个人品质！
三十而立，我们在相对成熟的意义上立起自己的个人文化与个人品质！
从孔子一生的自我总结看：我在哪里？在的状况？
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
从素养或修养发展三阶段看：我在哪里？在的状况？
入门、升堂、入室。子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语》11.15）
素养或修养不够，不被人敬。
5、从以下文化思想看：我在哪里？在的状况？
《大学》所指“明明德，亲民，止于至善”，或如佛教所云“觉己，觉人，觉行圆满”，弗洛伊德所谓“本我、自我、超我”。
6、其它思想：
王国维治学三阶段的启示：我在哪里？在的状况？
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。” 此第二境也。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 --- 王国维
△“我到哪里去”： 批判性思考自己关于个人文化与文化个人（个人品质）的发展目标与打算。
价值方向、价值理想、价值目标：究竟要建立什么样的个人文化，养立什么样的个人品质（即做一个什么样的人，包括人为什么活着等）？制订自己的建立个人文化，养立文化个人（个人品质）的大学计划
（参看P27 “富兰克林修身/道德十三条”，P30大学读书计划推荐书目）。修身可考虑将所要培养的每一品质分别明确地概括为一个词，并用一句或几句话阐释其切合自身实际的特殊要点；读书可考虑按学期拟出打算要读的书目清单；并在今后的践行中经常反思、检查自己计划的执行情况，加以适当调整。
说说关于一个有和谐个性（和谐人性或良好教养）的人（特别是真实、爱尊、负责、独立、自由的品质）的故事或印象。
说说关于一个个性或人性不够和谐、教养不太好的人（特别是虚假、残忍、塞责、依附、束缚的品质）的故事或印象。
对于前者，如有必要与可能，我想与之取得联系，深入学习与研究。
富兰克林美德(修身)十三条
1. 节制：食不过饱，饮不过量。 2. 缄默：谈吐要利人利己，不无聊闲扯。
3. 秩序：物品放置要有序，做事要合理安排时间。 4. 决心：该做之事下决心去做，下决心做之事一定去做。
5. 节俭：花费要于人于己有益，不得浪费。 6. 勤奋：珍惜时间，勤于做有益的事，去除不必要之举。
7. 真诚：不用欺骗手段损害别人，考虑事情要公正，无害人之心，说话要依据事实。
8. 正义：不损人利己。 9. 中庸：避免极端，要尽量克制报复心态。
10. 清洁：身体、衣服和居所要保持清洁。 11. 平静：不为琐事、常见的或不可避免的事情所烦恼。
12. 贞洁：少行房事。除非为健康或后代，决不使身体虚弱、生活乏味、或损坏自己或他人的宁静或声誉。
13. 谦虚：效法耶稣和苏格拉底。
《富兰克林自传》，[美] 富兰克林
I propos’d to myself, for the sake of Clearness, to use rather more Names with fewer Ideas annex'd to each, than a few Names with more Ideas; and I included under Thirteen Names of Virtues all that at that time occurr'd to me as necessary or desirable, and annex'd to each a short Precept, which fully express'd the Extent I gave to its Meaning.
These Names of Virtues with their Precepts were
1. TEMPERANCE. Eat not to Dulness， Drink not to Elevation.
2. SILENCE. Speak not but what may benefit others or your self. Avoid trifling Conversation.
3. ORDER. Let all your Things have their Places. Let each Part of your Business have its Time.
4. RESOLUTION. Resolve to perform what you ought. Perform without fail what you resolve.
5. FRUGALITY. Make no Expence but to do good to others or yourself: i.e.Waste nothing.
6. INDUSTRY. Lose no Time.--Be always employ'd in something useful. —Cut off all unnecessary Actions.
7. SINCERITY. Use no hurtful Deceit.Think innocently and justly;and,if you speak;speak accordingly.
8. JUSTICE. Wrong none, by doing Injuries or omitting the Benefits that are your Duty.
9. MODERATION. Avoid Extreams. Forbear resenting Injuries so much as you think they deserve.
10. CLEANLINESS Tolerate no Uncleanness in Body, Cloaths or Habitation.
11 TRANQUILITY Be not disturbed at Trifles, or at Accidents common or unavoidable.
12. CHASTITY. Rarely use Venery but for Health or Offspring; Never to Dulness, Weakness, or the Injury of your own or another's Peace or Reputation.
13. HUMILITY. Imitate Jesus and Socrates.
My intention being to acquire the Habitude of all these Virtues, I judg'd it would be well not to distract my Attention by attempting the whole at once, but to fix it on one of them at a time, and when I should be Master of that, then to proceed to another, and so on till I should have gone thro' the thirteen. And as the previous Acquisition of some might facilitate the Acquisition of certain others,
I arrang'd them with that View as they stand above.
（谢谢同济94级七年制的张澜静同学——是他从美国密歇根大学医学院寄来《富兰克林自传》英文版）
医学文化之道第14期到此结束。
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