【来稿】为什么要学习国学？——民权86岁退休教师冯韬
（一）勤奋好学是中华民族的优良传统。
孔孟提倡“好学”：孔子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”他还强调：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”孟子在《滕文公上》中说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”这句话的大意是说：人生是有法则的，吃饱、穿暖、住得舒服之后要有教育（学习、受教育）如果没有教育（不学习、不接受教育），那就和禽兽差不多。这话说重了，我们姑且作如下的理解：丰衣足食之后，不学习、不好好接受教育，人的思想品行、道德修养、工作能力的提高、辨别是非处理问题的水平和能力，会受到一定制约的。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”为己就是为了自己在学习中获得快乐，通过学习充实自己，丰富自己的学养，完善自己的人格提升，身心不断净化，渐渐地趋近一个终极的目标，利他！
毛泽东不止一次地说：“我一生最大的爱好是读书。饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读”。
（二）世界有名望的学者也都重视看书学习。
高尔基说：“书是人类进步的阶梯！”普希金曾经说：“书是我们的精神食粮！”托尔斯泰腔调：“书是智慧的鈅匙！”培根这样总结道：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，哲学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学皆成性格。”（译文大致如此）
（三）冯友兰先生倡导学以致用：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”的自题座右铭，说得很明白。我们的理解，阐旧邦就要学习、推广、宣传中国优秀的传统文化，辅新命就要把传统的优秀的中华文化，运用到社会主义建设中，服务于民族复兴大计。中国的传统文化、中国的古典哲学，也是中国特色社会主义理论、中国化的马克思主义理论重要来源。
（四）范曾先生有一个题词：“以冰雪之洁求其品；以岱宗之高求其志；以潭壑之深求其学；以大地之厚求其德。”就是说人的品行要像霜雪那么洁白；人的理想要像泰山那么崇高；人的学问要像潭水那样渊深；人的德性要像大地那么浑厚。一个普通的人，怎样能够修养成这么高的境界？学习国学不能不说也是其中的一条途径。
1、在国学的学习过程中，不断提高自己思想品质的修养。
（1）仁是“五常”之首：仁、义、礼、智、信是儒家文化提倡的做人的标准。一本《论语》不足一万六千字，前后提到仁的地方多达一百多处。孔、孟提倡“杀身成仁”“舍生取义”。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他还说道:“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）
《礼记·礼运篇》中的“天下为公”四个字，孙中山亲笔题写过。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”这是中华民族传统美德的重要规范。既是个人修养之要，也是社会公德的最高原则。
1949年元月，我就在父亲的日记本的扉页上看到“一人不得其所，共产党就应当引以为己任”的全党誓言。中国共产党全心全意为人民服务的宗旨、人民利益高于一切的精神、到2020年，要使还处于贫困线以下的七千万人民脱贫的伟大目标，真正是亘古未有的大仁大爱。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”他还说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“穷则独善其身，达则兼善天下。”积德虽无人见，行善自有天知。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。····何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，仁爱之心，令我等感动。四川青城山上有一副对联写得好：“天地无私，为善自然有福；真人有教，修身方能齐家”。汉代崔瑗的名言我们还有印象：毋道人之短，勿恃己之长。施人慎勿念，受施切勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲”。
范仲淹《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，我们都很熟悉，他还说过：“私罪不可有，公罪不可无！”他不仅这样说，而且身体力行，率先垂范。他退休前夕，弟弟和儿子为了能让他安度晚年，在家乡购置上千亩地，供其享受。范仲淹让家人将每年的收获全部救济贫苦乡邻，自家人不得占用。苏轼在《赤壁赋》中明志曰：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”包拯在端州任职期满回朝，端州砚台是极为名贵的文房四宝之一，很多官员趁着给皇上制造贡品的机会，将不少佳品据为己有。包公则是“不持端州一砚归”。明朝况钟，苏州知府任满回朝，留有两句诗“清风两袖朝天去，不带江南一寸锦”。于谦也有“两袖清风朝天去，免得闾阎话短长”的句子流传后世。从此，中国文化开始用两袖清风形容人的清正廉明的高尚品德。
林则徐每每出行，都让衙役打着写有王阳明的名言“求通民情，愿闻己过”的两块匾。谢时雨任杭州太守时，在大堂前自题一联：“为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿鹜声华忘政本；养廉宜俭，俭己俭，俭人非俭，还崇平素葆廉康。”河南通许知县自题一联：“居心似水，若受赂贪财，使一个抱屈者，神诛鬼灭；执法如山，倘通情畏势，有一事不公者，男盗女娼”。林超任滦平县令时，自题一联写在大堂前：“我如卖法，脑涂地；尔敢欺心，头有天。”另一清官自题：“要一文，不值一文，难欺吏卒；宽一分，民爱一分，见佑鬼神。”公生明，廉生威！俗话不俗。一贪官离任时，当地戏送一联：“早去一天天有眼；再留此地地无皮”。人们常用这五句话描绘旧官场的腐败官僚们：“贪污腐化有种，横征暴敛有能，奉承拍马有才，结党营私有份，勾心斗角有术”。在中国，清官流芳千古，贪官如秦桧等遗臭万年。杭州岳飞祠前，铁铸的秦桧夫妇跪在墓前。旁边有一联令人难忘：“青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣。”
（2）“君子喻于义，小人喻于利”。儒家以仁义治天下，他还说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。”《礼记》中有：“夫义者，所以济志也，诸德之发也。”“义谓仁义，可以立德之本。”中国人践行的是“士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。”孟子曰：“其为气也，配义与道（理直才气壮）”所以才有“仗义执言、义无反顾、义不容辞、大义凛然”等行为。荀子曰：“义与利，人之所两有。”君子爱财，取之有道，决不可见利忘义。
（3）孔子也很重视礼的修养。他教导他的儿子说：“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”他儿子鲤便“退而学礼”“退而学诗。”他还说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《礼记·曲礼》中有：“道德仁仪，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟非礼不定。·····是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”儒家主张“治理国家要从尊重礼仪教化入手，教给人们礼的规范，坚守仁义，引导人们遵循礼的约束，成为有规矩、有秩序、懂得道德的有方之士。”中国的传统家风就是常说的“尊亲敬长，光前裕后；父慈子孝，兄友弟恭”。所以几千来，中国被称为礼仪之邦。
（4）诚信是立身之本。孔子曰：“人而无信不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”孔子弟子曾参每日三省其身：“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？传不习乎？”《左传》中记有：“贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”信是联结人与人的纽带，信能增强人的凝聚力。子贡问政，子曰：“足兵、足食、民信之矣。”不得已必去之，先去足兵，再去掉足食，三者之中信是最重要的，民无信不立。徙木立信的故事，大家都比较熟悉。白乐天“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱”的诗句、欧阳修的《纵囚论》记述了唐太宗免除守信死囚的事例。北魏高允在生死的抉择中，宁死不欺君，最终获得魏主的赦免。
2、学习国学可以引导人们树立远大理想、泰山般高的志向。70年前读《论说精华》，其中有一篇谈立志的文章，该文开头便说：“人生在世孰能无志，人无志则如树无根，树无根岂能久存乎？”我常听人说：“一个人要想有点成就，要有三气'才气、志气、运气（机遇）’”孔子答学生问志曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”他“冀辅弼于乱世，欲敦厉于黎庶。”屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”表明追求真理的道路虽然很长，他将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。曾子说过：“士不可以不弘毅，任重而道远”。司马迁忍辱受刑，就是为了完成自己的巨著《史记》。曹操的“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮志不已”也是在“歌以咏志”。诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”，“五月渡泸，深入不毛”，立志辅助蜀主“奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”。他谆谆教导儿子要“志存高远！”
“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的李白，在《代寿山答孟少府移文书》中，申明了他的志向是“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。这位诗仙有“拂剑朝天去，橫戈探虎穴”的潇洒梦想。范仲淹曾经说过：“吾不能为良相，必以为良医，以医之所以救人者也。”良相可以救亿万生民，医生可济众多病人。他的“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”也是以治国平天下为己任，誓与天下共安危的宏大志向。北宋大儒张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被当代哲学家冯友兰誉为“横渠四句”。“精忠报国”是岳飞母子的共同志向，所以岳飞有“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙”的壮丽词作。辛弃疾《破阵子》：“了却君王天下事，赢得生前身后名。”他在《卜算子》中的明志句“万一朝家举力田，舍我其谁也？”文天祥《沁园春》的名句：“为子死孝，为臣死忠，死又何妨。”“人生欻翕云亡，好烈烈轰轰干一场。”女词人李清照也有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪言壮语。顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”永远激励着我们。《聊斋》作者蒲松龄的座右铭大家都比较熟悉，“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”曾国藩说过：“志不立，天下几无可成之事。士人读书，第一要立志；第二要有识；第三要有恒。”又说：“人苟能立志，则圣贤豪杰何事不可为？”左宗棠题有一副对联：“身无半亩，心忧天下；读书万卷，神交古人。”
孙中山先生在他的遗嘱里是这样明志的：“余致力国民革命，凡四十年，其目的，在求中国之自由平等。”孙先生故居有一题联：“愿乘风破万里浪；甘面壁读十年书！”鲁迅先生弃医从文，为了唤醒国人，振奋民族精神。
毛泽东和中国共产党人都以全民族的解放为己任，以“敢叫日月换新天”的胆略和“伏虎、追穷寇”的勇气，领导中国革命和建设，从胜利走向胜利。周恩来“面壁十年图破壁”，“为中华之崛起而读书”。中华人民共和国的成立，英雄的中国人民屹立于世界各民族之林，中国人民从此站起来了，中华民族再也不是一个被人侮辱的民族了。
这些都是大学者、大政治家的宏伟志向。作为平民百姓，一生一世要做到“守身如玉，从善如流”，成为一个善良的、有用的好人。仰不愧于天，俯不怍于地，如是而已！
3、要想获得深如潭泽的学识，当然需要刻苦的学习。孔子说“吾十有五而志于学”。他形容自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”又说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”我这样理解它：知道学习不如好学习，好学习不如以学习为乐，在学习中享受快乐。韩愈告诫他的弟子“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”在学习的过程中，也要善于思考。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子夸他是贤者。清朝诗人有一名联：“读古人书，须设身处地一想；论天下事，要揆情度理三思。”左宗棠认为，“读书可以养性，亦可养身。”“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空”。“友富贵莫若友人；宝珠玉不如宝善”。读一本好书，就如与许多高尚人士交谈，只有广泛阅读各类国学经典，向古圣哲学习、求教和精神上的交流，才能发挥所长，经世致用。
梁实秋先生说过：“对于寒苦的读书人，书房是可望而不可即的豪华神仙境界。”对于现代的中国人，把读书当作一种境界的人，不能说不多，完全可以说还“不够多。”
4、在国学的学习过程中，不断增进自己的道德修养。海瑞在《方孝孺临麻姑仙坛记跋》中写道：“国初方正学先生忠事建文，殉身靖难，其激烈之概，无异平原复生，追念思之，可歌可泣”。方孝孺的事迹，我们都很熟悉。燕王朱棣攻下南京，为了安抚民心，要让建文帝旧臣方孝孺为他起草即位诏书。方孝孺哭着进殿，不行礼，也不理朱棣，尴尬的朱棣说：“先生不必这样，我是效仿周公辅助成王啊！”方问道：“成王何在？”燕王答：“自焚了。”方问：“成王儿子呢？”朱棣：“国赖长君。”方问：“成王的弟弟呢？”燕王朱棣不耐烦地说：“这是我们的家事”，并命人把笔墨纸拿给方孝孺，让方起草诏书。方孝孺挥笔写下“燕贼篡位”四个大字。燕王愤怒地说：“你不怕灭你九族吗？”方答曰：“十族又如何？”最后方孝孺十族统统遭到杀害，其残酷程度，我手不忍写，朋友们也是目不忍睹。
中国共产党党章要求党员“在生产、工作、学习和社会活动中，起先锋模范作用。坚持党和人民群众的利益高于一切，个人利益服从党和人民群众的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献”；“忠诚老实，言行一致。反对阳奉阴违和两面派作风”；（无锡市原县衙一副对联的上联：阳奉阴违，天有难遮之眼）“勇于揭露和纠正工作中的缺点、错误，坚决同消极腐败现象作斗争；密切联系群众，维护群众的正当利益”；“发扬社会主义新风尚，提倡共产主义道德；为了保护国家和人民的利益，在一切困难和风险的时刻，挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲”。这些都充分闪耀着中华民族优良传统的光辉，深藏着国学经典的“基因”。在中国优秀传统文化的感召、哺育下，在中国化的马克思主义指导下，在中华大地上，涌现出无数革命先烈，成千上万的仁人志士，千千万万的模范英雄人物。
学习国学，不仅要使人们成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，而且要成为“坦荡荡”的“三无私”君子（儒家盛赞的三无私：天无私覆，地无私载，日月无私照。道家盛赞的三无私：至人无己——道德高尚的人能忘我，神人无功——精神超然物外的神人不追求功名，圣人无名——思想修养臻于完美的圣人不追求名誉地位）。
平常所说的中国梦，就是伟大中华民族的复兴之梦，就是要全面实现社会主义核心价值观，就是要营造一个“富强、民主、文明、和谐的国家风貌；自由、平等、公正、法治的社会风尚；爱国、敬业、诚信、友善的个人风范”。在学习和实践的过程中，造就千千万万“有文化、有理想、讲道德、守纪律、肯奉献”的一代社会主义新人！
（原载2017年4月13日《广州文摘报》19版）
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