《安持精舍印话》：陈巨来治印精论
陈巨来（1904－1984），原名斝，字巨来，后以字行，号塙斋，别署安持，安持老人、牟道人、石鹤居士，斋名安持精舍，浙江平湖乍浦镇人，寓居上海。20世纪我国杰出的篆刻家，著名书画家、诗人，其篆刻被誉为“三百年来第一人”。又因《安持人物琐忆》一书，被誉为民国掌故专家。
（溥心畬题）
陈巨来篆刻艺术蜚声海内外，作品得到金石收藏家的珍视。曾任上海中国画院画师、西泠印社社员、上海书法篆刻研究会会员。1980年9月，被聘为上海市文史馆馆员。上海人民美术出版社出版有《安持精舍印话》。
安持精舍印话 客有就余而问曰：君于篆刻历有岁月矣，于刀法必究之有素，何谓冲刀，何谓涩刀，何谓切刀，何谓留刀，此中微妙，可得闻欤？余曰：否！夫治印之道，要在能合于古而已。章法最要，刀法其次者也。旧传一十四种刀法之说，
是古人故为高谈炫世之语，未足信也。余沉酣梦寐于孤文小石之间者，三十有余年矣。向者，尝闻诸前辈谈艺，与夫涉猎昔贤著作，有合于正则者，辄书而记之间。或参以所得，凡若干则。匪敢示范，聊复自勗（勉）。关于篆刻，昔人之著书立说者，
亦云夥矣。其间名言固多，然讹舛之处，亦复不鲜。若甘旭夫暘著《印章集说》，谓朱文印上古原无，始于六朝唐宋之间。又言汉印用名，唐宋始用表字。按三代古玺，已有朱文；汉魏子母印，大都朱文。而汉穿带印一面类皆表字。学者苟一检陈簠斋《十钟
山房印举》即可参证。然甘氏所论篆法、章法、刀法、挪移增减诸理，靡不洞中肯要，非若当时诸人之故为高论者可比，岂明于此而昧于彼耶？尔时，秦汉出土之印未盛，甘氏所见较寡，其说固可谅焉。褚文礼堂德彝尝语余曰：无论读书习字，总觉后不
如前；唯独治印，愈后愈佳。因近代时有古玺出土，后人见识既广，借镜益多，艺之猛进，亦当然耳。治印虽与书法不同，然当得其神气，则钜细总无二致。窃谓三代古玺似大篆，六国小玺似晋人小楷，两汉则官印似鲁公，私印似率更，魏晋之间子母印似
东坡，蛮夷印似小欧，宋元圆朱文则虞、褚也。摹模古玺，其事匪易。盖三代巨玺之章法，神明独运，蹊径多化。察其起止，有伦无理。未许以常法律之也。仿汉铸印，不在奇崛。当方圆适宜，屈伸维则，增减合法，疏密得
神，正使眉目一似恒人，而穆然恬静，浑然湛凝，无忒无挑，庶几独到。汉人凿印，或萧疏数笔，意思横阔；或笔划茂密，苍劲淋漓。官印中有“太医丞印”，“太医”两字，稀密悬殊。学者当以此等处树基，旁参将军印，先悟章法，然后鼓刀，
庶几有笔未到而势已吞，意方定而神已动之妙。何雪渔曰：“小心落笔，大胆落刀。”（今人多误为黄小松语）即斯旨也。宋元圆朱文，创自吾、赵（吾丘衍、赵子昂），其篆法、章法，上与古玺、汉印，下及浙、皖等派相较，当另是一番境界，学之亦最为不易。要之
圆朱文篆法，纯宗《说文》，笔划不尚增减，宜细宜工。细则易弱，致柔软无力，气魄毫无；工则易板，犹如剞劂中之宋体书，生硬无韵。必也使布置匀整，雅静秀润。人所有不必有，人所无不必无，则一印既成，自然神情轩朗。摹印一道，初学时固当依傍古
人，以秦汉为宗。倘学成之后，仍以翻阅印谱，刻意临摹，左拉右扯，从故纸堆中得来，毫无自己面目，斯下乘矣。余意：初学者宜得人之得，然后进而能自得其得，斯得已。今之谈印者，盛称浙派、皖派，而于徽中诸印人，若程穆倩邃、巴
予籍慰祖、汪尹子关、胡长庚唐等，其名反不如丁敬身、蒋山堂、邓顽伯、吴让之之隆。是可异焉。徽派诸家所作，一以汉印为法。以余所见，穆倩、予籍之浑穆，长庚之遒劲，而尹子所作最多。（吴县吴氏四欧堂藏有尹子宝印斋印谱，都千余方，海内第一
本也）亦最为工稳之数子者。试以其所作并列汉印中，殆可一一乱真。非前之文三桥、何雪渔，后之浙、皖二派诸家，名曰仿汉而实非汉所得比拟也。钝丁、完白之作，精美无疵者甚少，而其声名之盛，一时无两。余尝推而考之：清初治印者，大都
犹存文、何遗风。自钝丁出，一洗其法，独创一格。完白所作虽异其理，正同推陈出新，风气一变。于此可知丁、邓得名所在矣。更有论者每持“治印必准《说文》”之说，余谓此可专指圆朱文言；苟仿秦、汉，则此说似是而实非矣。夫秦书“八体”，“摹印”居五。洎乎
汉代，更有“缪篆”。曰“摹印”，曰“缪篆”，皆所以施诸印章之文字也。例如《说文》无“亮”字、“斌”字，而汉印中数见不鲜。篆刻时如检《说文》代替之字，是无异舍正路而不由。钝丁有诗曰：“《说文》篆刻自分驰，嵬琐纷论炫所知。解得汉人成印处，当明吾语了
非私。”盖谓此也。钝丁又有诗曰：“古印天然历落工，阿谁双眼辨真龙。徐宫周愿成书在，议论何殊梦呓中。”盖有感于“印史”、“印说”之所论贻误来者，故特举出以斥之云。近百余年来，印人辈出。舍丁、邓外，其著称者，若蒋山堂仁、奚铁
生冈、黄小松易、陈曼生鸿寿，要皆谨守一派，未能脱去藩篱。洎会稽赵㧑叔之谦出，集取徽、浙、皖三派而更参以新室镜铭、六国币等，上师秦、汉，内辟心源，错综变化，莫可端倪，二百年来一人而已。李阳冰有云：“功侔造化，冥受鬼神”，㧑叔当之，允无愧色。
㧑叔寻常朱文，每参以完白之法。然其挺拔处，非完白所能到。其后，徐辛毂三庚更仿㧑叔，变本加厉，遂致转运紧苦，天趣不流，有效颦之诮。盖㧑叔之作，不同于俗而亦宜于俗；不泥乎古而实合乎古，神妙通变，未易企及也。
与㧑叔同时，尚有扬州吴让之熙载，所作宛转刚健，亦自不凡。惟墨守皖派成法，未多变化，故其名终为㧑叔所掩。然吴昌硕俊卿丈私淑让之，取精用宏，卒继㧑叔以成名者也。近人作朱文印每喜黏边，甚有即以近边一笔作为边者。夫黏
边者，乃古铜印之历时久远，其边损折向内，致成黏边之状，非古有此法也。此犹学书者，摹临碑版，刻划其剥蚀之形，与字体初不相涉，不足为训也。昔于我友陈蒙安斋中获读郑叔问文焯手写笔记二册，内有一则述及昌硕丈刻印事，移录如
下：“往见老铁刻一石罢，辄持向败革上著意摩擦，以取古致。或故故琢破之。终乏天趣，亦石一厄。”语虽近贬，其意甚是。叔问系词人，亦能刻印，研究金石，深得三昧。所作之印，亦饶古趣。其言非浅涉者可比也。（叔问此说，余初未尽信。嗣朱中起先生亦云：然。盖昌老尝客中起尊人子涵先生大
通榷局。中起侍宦时目击之。）同、光以后之印人，余所服膺者，厥为嘉禾胡匊邻钁、黟县黄牧甫士陵。匊邻之印，余最赏其白文，若有意无意，在在现其天趣。苟天假以年，或可与昌老抗手。牧甫早岁亦学让之，晚年所作佳者，方劲古折，如斩钉截
铁。气魄神韵于㧑叔得不似之似。迩来印人能臻化境者，当推安吉吴昌硕丈及先师鄞县赵叔孺时棡先生，可谓一时瑜亮。然崇昌老者每不喜叔孺先生之工稳；尊叔孺先生者辄病昌老之破碎。吴、赵之争，迄今未已。余意：观二公所作，当
先究其源。昌老之印，乃由让之上溯汉将军印，朱文常参陶文，故所作多为雄厚一路。叔孺先生则自㧑叔上窥汉铸印，朱文则参以周、秦小玺，旁及币文、镜铭，故其成就开整饬一派。取法既异，岂能强同？第二公法度精严，卓然自振，不屑屑随人脚后，则一也。
近代印人，南有李玺斋尹桑、邓尔疋万岁、易大厂熹之三君者，渊源所自，签出牧甫，各有所擅，未可轩轾。玺斋晚年专摹古玺，厥艺甚精。余所心折。在北则陈师曾衡恪、齐白石璜、寿石工玺、陈半丁年。皆学昌老以成名者也。吴君湖帆，世人仅知为当今名
画家，殊不知其亦善治印。君为吴愙斋先生后人，藏古玺印至富，涉历既广，目力不摇，偶为篆刻，章法娴雅，刀法圆劲。求诸当世，实难多觏（遇见）。能者固所不能。惜不肯轻为人鼓刀耳。女子天赋，每不逊于男子。善诗词书画者，古今不乏其人。顾（故）独于
篆刻一门寂焉无闻。印人传中只一韩约素，余不经见。求之当世，亦罕若麟凤。腕力薄弱耶？性非所习耶？抑有佳者而吾未尝见之耶？附识于此，用觇（窥）其后。右乃余三十年前旧作，今复录之老而弥衰，为伤也。