徐福东渡，天照大神！日本究竟是如何起源的？
日本是中国最重要的邻国之一，一直以来，日本国家与民族起源之问题，一如其他起源之论，皆为当今学界、舆论界争论之焦点。对此，吾亦有所思考，故写此文。
真真假假的徐福东渡
长久以来，世人多言及徐福之事，曰秦始皇为寻长生不老之药，遣术士徐福领三千童男女，及百匠技工、谷物种子，赴海外仙山，尔后，徐福便一去不返。一说其至日本，征服当地之土著，建立日本国。又言徐福乃日本首任天皇——神武天皇。
徐福东渡之事在《史记》《南洲·徐谱》《三国志》中皆有言及，《史记·秦始皇本纪》云：“齐人徐市上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。”《史记·淮南衡山列传》云：“得平原广泽，止王不来”。至于“三仙山”位置所在，《史记·封禅书》只云：“其傅在渤海中”，而徐福所往为何山，《史记》未给出明确答案。
汉末三国之际，徐庶依徐氏家谱，修成《南洲·徐谱》一书，书中载“徐仲公，为徐偃王二十六裔孙。仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生咨与福，福率祖人入东海祖洲”；《三国志·吴志·吴主传》载：“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言：秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民。时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。”亶洲既与夷洲相近，且夷洲近而亶洲远，而我等已知夷洲为今之台湾，亶洲自当为日本。如是，《三国志》当为首部明确徐福东渡日本之文献。
日本学者出于自身民族情绪，难以接受天皇法统始自中国徐福一脉，然其国之学者多认可徐福渡日传播华夏文明之论，如日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》便载有徐福东渡日本之事，日本最早史籍《古事记》亦有秦人来日的记载。而日本学者饭野孝宥认为日本之秦姓或携有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字之姓氏，皆为徐福之后。
可是，《隋书·东夷传》却载：“无文字，唯刻木结绳。敬佛法，于百济求得佛经，始有文字。”徐福亦博学之人，若其立国于日本，日本又怎会无文字书写，还要待百济人传播。
而目前日本考古界所出土最早之文字文物，为前1世纪连弧文镜，上刻有八个汉字，曰：“久不相见，长毋相忘”。然我国襄阳亦出土同款之铜镜，足见此物实汉朝之移民所携制式铜镜也。然因当前日本最早使用汉字之时间尚不可考，这使得徐福东渡建国之真伪披上了一层迷雾，只可待后人依更多考古发掘考证之。
《古事记》纯属传说，日本早期天皇纪年毫无参考价值
据日本首部史籍《古事记》载，日本首任统治者神武大王为天照大神后裔，且传承至今，号称“万古一系”。至于神武大王在位时间，最早出现于720年成书的首部正史《日本书纪》之中，为前660年2月11日——前585年3月11日，在位长达75年。
观此数据，吾真倍感惊讶。中国于商周两代已有成熟文字系统，然尚不能得出帝王之纪年，此状况直至共和元年（841年）才宣告结束。但直至鲁隐公元年（公元前722年），我国方才将纪年精确至月，然而直至秦汉之时，都尚不能精确至日。而日本一个“无文字，唯刻木结绳”的蛮夷之国，竟将纪年一步到位，精确至日，可见其纪年纯属后人编造，毫无事实依据。
吾等再观日本早期统治者之寿命，更是倍感惊奇。自首任大王神武，至九代大王开化，竟是个个高寿，其中五位大王寿命竟在110岁之上，如同神仙下凡一般。而自二代大王绥靖，至九代大王开化，竟无一事可载于史册，日本即能将他们纪年精确至日，如何又能不知他们在位时之事迹，足见此等所谓大王皆乃虚构人物也。
事实上，自所谓第15代大王应神大王始，其事迹方才可信。然而我们据中、日及半岛等多方史料考证，应神大王其人其事虽可作为信史，然其所谓纪年却不可信。《古事记》及《日本书纪》皆载，应神天皇之时，百济近肖古王遣学者阿直岐出使日本，向日本传播佛教及汉字。而日本后世学者将应神大王之纪年推算为200年1月1日—310年2月15日，在位竟长达110年，而应神大王之前居然出现执政70年的神功王后，足见此纪年之不可信。
吾等所知，百济近肖古王为东晋穆帝永和二年（346年）至晋孝武帝宁康三年（375年）在位，由此观之，应神大王在位时间也当在东晋中叶之际。
实际上，直至倭五王时期，日本纪年仍不可信。晋安帝义熙九年（413年），倭王赞朝贡东晋；宋文帝元嘉十五年（438年），倭王珍入贡；宋文帝元嘉二十年（443年），倭王济入贡；宋孝武帝大明六年（462年），倭王兴继位；宋顺帝升明二年（478年），倭王武入贡；齐高帝建元元年（479年），倭王武最后一次入贡。
然而，我等观日本后世学者所推之纪年，允恭大王412年——453年在位，时间涵盖赞、珍、济三王在位时间；雄略大王456年——479年在位，时间涵盖兴、武二王在位时间，足见其纪年之谬误。
或有人云：日本古时列国林立，倭五王并非大和政权。然吾据《宋书·蛮夷传》倭王武上表中云“东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，王道融泰，廓土遐畿，累叶朝宗，不愆于岁”，可见倭五王就是一统日本之大和政权之君。
现今中日史学界公认倭五王分别对应仁德、反正、允恭、安康、雄略五位大王。我们依据上述史料可推算仁德大王于4世纪末至5世纪初在位；反正大王于5世纪二三十年代在位；允恭大王于5世纪四十年代至462年在位；安康大王于462年至5世纪七十年代初在位；雄略大王则于5世纪七八十年代在位。
魏宣武帝正始三年（506年），武烈大王暴死，权臣大伴金村拥立继体大王继位，开启大伴家族的专权时代。从这一年开始，日本纪年方有事实依据。直至隋文帝仁寿元年（601年），圣德太子派遣隋使于中国引进纪年法，日本方有精确之纪年。此年，日本称之为“推古九年”。
犹太起源论荒谬透顶，不值一驳
比日本神话传说更为荒谬的是所谓犹太起源论。此论以为周平王四十九年（前722年），以色列王国为亚述帝国吞并后，犹太教十支派渡海至东亚，征服日本列岛，此即为神武东征。
此观点荒唐透顶，我只提两点便可知此观点之虚假。其一，若日本天皇为人高马大、深目高鼻的犹太人，为何日本天皇却世代皆为身材矮小之黄种人，别忘了，日本天皇可是世代近亲通婚；其二，若日本国为以色列十支派所立，为何日本自古以来从无信奉犹太教之人。
依吾看来，此论不过是日本某些主张“全盘西化”之公知所编造的谎言罢了。
从史书与考古中寻找日本真正的起源之旅
据地质学家推测，上古时期，日本列岛与大陆相连，来自中国东北之原始人进入日本列岛，成为日本最早之居民，因其发明绳纹陶器，故史学界称之为“绳文人”。
据体质人类学推测，绳文人属黄色人种北亚类型，但携有某些白色人种之特征。但这并不奇怪，要知道，在唐末回鹘西迁之前，漠北之地是以白色人种为主。东北地接漠北，两地人种基因有所交流，实属必然。
然而直至前4世纪的中国战国中叶，绳文人尚处于石器时代。进入前300年之后，来自中国华北及山东沿海一带的中国北方华夏汉人陆续迁入日本，他们征服了极度落后野蛮的绳文人，占据了九州、四国及本州南端沿海地区。他们从中国带来了青铜、铁器、水稻种植、麻布纺织等先进技术，使日本社会得到跨越式发展。这些来自中国的移民，被当今史学界称为弥生人，或者渡来人。
另据日本国立科学博物馆解读绳文人DNA报告，日本大和族群只继承了绳文人10%的基因，而北方的阿伊努人却继承了绳文人70%的基因，几乎可以认为是绳文人的直系后裔。而相关报告还指出，日本大和民族与中国北方汉民族、朝鲜民族的基因极度相近，因而当今日本人之祖先当为自中国北方及朝鲜迁徙之弥生人。
弥生人的征服促进了日本早期国家的诞生，前1世纪以后，日本以九州为中心，出现了众多大大小小的早期邦国，《三国志·乌丸鲜卑东夷传》称日本“旧百余国”。
据《后汉书·东夷列传》载：“建武中元二年（公元57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，光武赐以印绶。”倭奴国当为日本列国中大国，此不远万里朝贡，必是欲借东汉帝国之威震慑周边诸小邦。而汉倭奴国王金印即出土于福冈市，可见此处当为倭奴国所在之地。
从地域上判断，倭奴国可能是《三国志·乌丸鲜卑东夷传》中称雄日本之邪马台国的前身，即使不是，也自当被后起的邪马台国取代。
邪马台国“本亦以男子为王”，然至“桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子名曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王”。卑弥呼继位后，对外向东北亚霸主公孙氏称臣，并通过占据九州西海岸，取得获取大陆先进文明的优先位置。此时，邪马台国进入极盛时期，征服了许多周边小邦，成为了日本霸主。
《三国志·乌丸鲜卑东夷传》又称卑弥呼“无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫”，这与日本神话传说中天照大神躲入天岩户中的说法高度相似，可见，卑弥呼女王很可能就是天照大神的原型。
魏明帝景初二年（238年），司马懿灭公孙氏，卑弥呼闻之，即遣使向曹魏入贡称臣。此时，位于九州南部的狗奴国也日渐强盛，狗奴人勇武剽悍，其国王卑弥弓呼更是要取代卑弥呼的霸权地位。为此，狗奴国不断入侵，给邪马台国造成了巨大威胁。不过，卑弥呼及其继任者壹与女王凭借着曹魏帝国的支持，依然维持着霸权。
然而进入3世纪末，随着西晋王朝的迅速崩溃，邪马台国失去了来自中国王朝的支持，在与狗奴国的战争中渐趋下风。迫于形势，他们必须离开九州，穿过濑户内海，依托肥沃的畿内平原，实现再崛起。
依现今考古学公认，日本前14代统治者中，仅崇神大王确认存在，在位时间为3世纪晚期。因而，有学者认为崇神大王才是日本大和政权的真正缔造者。据此，我们可推测崇神大王在3世纪晚期迫于狗奴国的压力，离开九州，发起所谓的“神武东征”，穿过濑户内海，征服了畿内平原。也大致在此前后，为了便于征战与转移，日本不再迷信躲在深宫，呼风唤雨的女王，于是确立了男权世袭体系。
经数代经营，至应神大王时期（4世纪后期），大和政权已经成为日本霸主，并收复了九州西海岸，重新打通了与大陆的联系。应神大王先后邀请百济学者阿直岐和王仁访问日本，向日本传入了佛经、儒学和汉字，大大促进了日本的社会进步。
应神大王之后，日本进入倭五王时期。他们对内基本完成了日本国的统一，对外出兵入侵朝鲜半岛，一度重创新罗，并在朝鲜半岛南部建立了殖民地——任那日本府。为了在与新罗、高句丽、百济等国博弈中取得优势地位，倭五王不断遣使中国南朝，希望中国南朝皇帝加封自己为都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事，即承认其在东北亚的霸主地位。
倭五王之后，王室内部内部残杀不断，大伴氏家族乘机把持朝政。魏宣武帝正始三年（506年），武烈大王暴死，权臣大伴金村拥立血统存疑的继体大王（号称应神大王后裔）继位。
魏孝明帝孝昌三年（527年），九州发生磐井之乱，虽然叛乱被镇压，但严重削弱了日本国的国力，使其对朝鲜半岛南部的经营能力日益下降。
此后，新罗崛起，不断蚕食任那日本府的领地。至周武帝保定二年（562年），新罗彻底吞并任那日本府，大伴家族也因经略半岛南部失败，威信大减，被新崛起的物部家族和苏我家族取代。
隋文帝开皇七年（562年），苏我马子杀物部守屋，独揽日本大权。开皇十二年（592年），又刺杀崇峻大王，拥立推古女王为君。为制约苏我马子，同时又不刺激对方，推古女王立与苏我家族有浓厚血缘关系的圣德太子为摄政大臣。
隋文帝仁寿元年（601年），圣德太子实行仿隋制改革，同时联合百济，打压新罗，使日本再度崛起。唐太宗贞观十九年（645年），中大兄王子发动政变，诛灭了权臣苏我氏家族，大和王室终于恢复王权。次年，孝德大王颁布《革新诏》，全面进行仿唐制改革，史称“大化改新”。
大化改新后，日本野心再度膨胀，于唐高宗龙朔元年（661年）再度出兵半岛，结果在白江口之战中被唐军打得大败，被迫放弃了扩张计划。
狗奴国在后世演变为熊袭国，在逼走邪马台国之后，被再度崛起的大和政权击溃，分化为隼人诸部，仍与大和政权对抗。唐高宗咸亨三年（672年），大海人王子继位，他正式废除王号，仿唐高宗，实行天皇制，成为日本史上首任正式的天皇，史称“天武天皇”。天武时期，大和政权对隼人部落发动最后的打击，彻底消灭了他们。