番

番，也是被曲解很严重的一个字。其错误的起端，在许慎。《说文》番：“獸足謂之番。从釆；田，象其掌。，番或从足从煩。，古文番。附袁切〖注〗，亦古文番。”许慎，看到“兽足谓之番”的本义后，穿凿其字形从釆从田，而且说“田”象“掌”，很无语啊。后来的学渣，看到fan的发音，又穿凿说“从烦”，很是烦人啊。还有伪造字形者，直接画出“又”字形的样子，穿凿野兽爪子的样子，也是醉了。这些人，都不解“兽足”之意。足，不是“脚”！！！足，从囗从止囗，读wei，是“范围、约束、管理、圈养”之意。围、困、囹、圄、园……等等的字形，都从囗，都继承“囗”字的这些信息。止，是飞鸟来集之象，《说文》：下基也。下基，不是“下面的基础”，而是“繁殖之始”之意。下，《说文》丅：“底也”。底，《说文》底：“山居也。一曰下也。从广氐聲。都礼切”。山居，不是“住在山里”，而是“蹲着孵蛋”之意。山，《说文》：宣也。宣，发散之意。居，《说文》：蹲也。蹲着的动作，一开始不是人的专利，而是飞禽的。蹲在蛋上，覆蛋之象。后来转义引申为人的行为。故下字，是蹲下的下，繁殖之意。基，《说文》：牆始也。牆，从啬，有收获之意。收获之时，用帘子围起来的建筑叫做“牆”。所以，牆，不从土，而从“爿”。爿，就是帘子。牆始，就是收获之始。故基字，也应该理解为收获之始。收获之始，簸箕筛出的谷糠堆砌起来的东西，会意为起初的“土”。所以，基字，从“其”从“土”。其字，就是“簸箕”之象，簸箕二字都从之。“下基也”，是叠意联用，表示：飞禽繁殖下蛋的收获。这就是“止”。止与囗，合成“足”，表达的，是“圈养家禽”，不是“腿脚”。《说文》足：“人之足也，在下”。人之足，说的是“人圈养的”。在下，不是“在下面”。而是“原始种子的繁殖”。在，是收割谷物残存的根株，与存相对。存，是收割谷物有子的部分。存与在相对，也算是近义字吧。茬字从在，是强调这种收割残存的根株。所以，在，就表示“根本”。根本的繁殖，就叫做“在下”。足，“人之足也，在下”，这个释义有极大的迷惑性，需要仔细分辨。不是人的“脚”。解释为“腿脚”，其实就是个笑话。本义是：圈养。圈养家禽，有吃有喝，很满足、富足。满足之意，才是正确的引申。“兽足”的足，也是指“圈养”。“兽足为之番”，正确的理解，是：圈养的家畜叫做番。打麻将，有“几番”字名词。番，代表“遍、次”，其实脱胎于“圈”。一圈养出的收获，就是“一番”。翻一番，其实就是完全复制一遍，完整的再养殖“一圈”之意。

番字，字形上从釆从甶。注意，不是许慎认为的“从田”。番字的发音，也继承了“甶”字的读音。甶，读fu。《说文》甶：“鬼头也”。鬼与头，是叠意联用，都表示“最佳者”。很鬼、鬼机灵……等等意义，都表示“鬼”，是“最佳者”之意。把鬼字理解为“鬼魂”，也是一种曲解。这些信息，请参看《鬼》字一章，不赘述了。鬼头也，就是“最佳者、突出者”。人们把猎取来活口的野兽，选择突出者，圈养起来，就叫做“番”。番，从釆。釆，读bian，《说文》：辨别也。筛选、分别，叫做“釆”。筛选出来突出的野兽，圈养起来，叫做“番”。故番，有豢养突出者之意，而不是野兽爪子。古代的番邦，是降伏、豢养的地方、小国。藩王，是如草莽茂盛的管理番邦的强者。清阳于2021.8.2