这里是《三坔夜话》，李老师斯时乡轩临窗，于此跟你诗词吟哦，抒怀述志，漫笔人生，点情碰心，说故事，聊语文，话庄道巷，谈古论今，......
写在《续泰兴十景考系列》前面的话
前年和去岁，余曾写过系列文字《泰兴十景考》，有幸得到李老师的青睐，发表于“杏园乡轩听秋雨”，即现在的“乡风儒语”。其实，民谣“泰兴十景”并非一个版本，而《泰兴十景考》所选十景仅仅是最通俗最流行的版本。古泰兴本是人文荟萃之地，文章、典故，俯拾皆是。只因年代久远，多有漫漶。有一首诗云：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。”要‘认前朝’，自然须化点‘磨洗’之功的。奈余才疏学浅、年老力衰，恐难于有成，姑且将其他版本中涉及的古迹，就现所收集、整理的初品奉上，虽够不上‘考’，然附之骥尾，暂名为续考。今“续考”又在《乡风儒语》发表已十，分别为儒学、七十二贤夫子桃、泰兴学宫的“金声玉振阴阳鼓”、邑黉之隽尊经阁、纸墨笔砚钟文运、二城隍、三妃墩、四牌楼、五亭桥，陆家湾。按说这“续考”亦可作结了，然“泰兴十景”既非一个版本，当需足够的实例支撑，窃以为“七院寺”当可为一景，故又作补充如下。希冀抛砖引玉，能遇高人指点。——葛正浩
七院寺是庆云寺的俗名, 即泰兴人口头上都称庆云寺为七院寺. 其因有二. 其一, 也是其主要原因要根据庆云寺的历史来谈: 史载：“庆云寺在城庆延铺，宋咸平二年建”“ 元蔡梦祥舍宅益之,为兹邑为名蓝” 法脉由浙江嘉兴传入。然而随着岁月的剥蚀，庆云禅寺渐有颓废“寺旁隙地渐没入民间，僧徒遂散”。明嘉靖末年，寺院被道人强占。万历年，县令段尚绣查处此案，庆云禅寺回归佛门。可是此时的庆云禅寺已是面目全非，百废待兴。幸有秣陵（今江苏江宁县）安隐院僧洪祗禅师来领寺事，启告十方，募缘修寺。万历二十六年，在县令陈继畴的大力支持下，“诸檀越善信踊跃效命施财”，未几“大殿、山门、禅堂、香积无不一新”，殿内“绀发金身之容，石筵香案之供，皆种种庄严”，“又建二楼于殿旁，左钟右鼓，以警晨昏。””最后, 朱一冯修有钟鼓楼. 准提楼. 千佛楼.定慧斋. 西竺庵. 普同塔院. 崇福院”(县志语) 七座建筑.“庆云清梵”也成泰兴四景之一，寺院再现辉煌. 此时泰兴人始称庆云寺为七院寺(以七院出名). 其二, 很简單: 庆云寺与七院寺音谐. 尤其是用泰兴方言时, 简直完全同音。关于庆云寺的故事, 前人叙述颇多. 我就不必班门弄斧了, 本文只想将七院院名寓意作一些探究。一、钟鼓楼. 由山门入内便是寺庙广场，场内古木参天，枝繁叶茂，既是佛门弟子大型佛事活动的场所，又是游人香客憩息散步之处。广场两边有钟、鼓、二楼，钟鼓之声，不绝于耳。钟鼓楼本是汉族传统建筑，佛教汉化后，也就引入寺庙建筑了，它是钟楼和鼓楼的合称--在中国古代主要用于报时的建筑。钟鼓楼有两种，一种建于宫廷内，一种建于城市中心地带，多为两层建筑。宫廷中的钟鼓楼始于隋代，止于明代。它除报时外，还作为朝会时节制礼仪之用。城市中的钟鼓楼早为专用报时建筑。古代里坊制城市实行宵禁，早晚击鼓为启闭坊门的信号。建于明洪武年间的西安钟鼓楼是现存最古老的实例。唐代始寺庙内也设钟和鼓，元、明时期发展为钟楼、鼓楼，相对而建，专供佛事之用。这里的钟鼔楼，是供寺院做佛事和善男信女祈福用的。有一副对联‘晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷梦人。’它既阐明了佛教的宗旨，又明确地表示：从这里起，就从尘世步入佛教圣地，享受到佛祖的庇佑。过广场为大佛殿，也就是民间传说中“季三鞑子”所建的金銮殿.大殿后为藏经楼。玉笈、琅函龙文宝匣，内藏明版本珍贵经书五千零四十八卷（大多数寺庙所藏经书为清版本康熙皇帝御赐，明版经藏是以宝贵，）。可惜在国民党统治时期，这些经藏逐渐散失殆尽。二、藏经楼向西为准提楼，准提楼又名五彩玻璃楼。它倚水而立，建在2米高的台基之上，为单檐九脊歇山式建筑，上顶覆盖绿色琉璃瓦,正中饰一宝瓶，两端均置大吻，檐部排瓦上各饰有釉像，形象生动，栩栩如生。髙楼杰阁，宏伟壮观。内中供奉准提菩萨。楼下是香客、游人茗茶休息之处，楼内还藏有历代名人字画。
准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。现三目十八臂形像。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至地守护众生。经云：“准提之接引甚宽，母氏慈祥之德也。何者?诸佛欲众生之出世也，必严其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，尔之妻子，不必有也;人生残忍者，不能成佛，尔于有情之肉，不必食也;人生迷乱其性者，不能成佛，尔于清酒美醴，不必染指而沾唇也;其教可谓严矣!于是众生，能者从之，不能者去之。准提王虑其从之者少，去之者多也。因立一法，以诱之曰∶尔能从我教，我听尔有妻子也，但勿邪淫足矣;尔能从我教，吾听尔食肉以果腹也，但一月中，斋戒数日足矣;尔能从我教，吾听尔取旨酒，而少尝之也，但令温克不沉湎焉亦足矣;若尔不信，我将尔所欲求，如官爵，如眷属，如宝珠仙药之难致者，第从我教而诵吾咒，皆可大慰其怀，来我教不以饮酒食肉有妻子之故，而拒绝于尔也。亦见我教之宽而可从乎?于是众生之从佛者，闻准提之名，而信之向之;即众生之不从佛者，亦闻准提之名，而信之向之。”修学准提咒并没有任何限制，不分任何身份者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲，准提意为洁净，指此观音心性清净；又，俱胝梵文意为“千万”，七俱胝但指数量众多，密教认为此菩萨是过无量诸佛之母，故称为“七俱胝佛母”。据说此观音常来世间，摧毁一切众生之惑业，能使众生消灾延寿，并能使众生消灭罪障。诵其真言还能克敌制胜，令夫妇和睦，还能止小儿夜啼。因其功德广大，故倍受信仰，尤其是妇女。三、藏经楼向东为千佛楼，该楼中有各种罗汉，佛像一千尊，塑像艺术高超，各具姿态，惟妙惟肖，栩栩如生，寺内历代住持（当家师）均视之为艺术瑰宝。其中许多尊为优质樟木雕成。布置如众星拱月，中有佛祖丈六金身，光彩照人。千佛楼上一楹联写得甚有情趣，联曰:"千说千谈不离超生脱死，佛经佛法无非转悟开迷。"把人之生死与佛道迷津说得明明白白。门前有一小圃内植石榴数株, 毎逢夏日, 登接近观远眺, 蓝天白云,榴花似火, 分外壮观。文人墨客. 官绅高僧, 多有吟咏. 王令树咏:” 已喜今辰停百雨, 谁教过午藏朱曦” 张丕扬咏:” 还看花光云影漾晴曦,” 都把这里的一片榴花比喻为艳丽的朝阳红霞晨曦。 藏经楼、千佛楼、准提楼，呈品字形分布，皆为上下二层，层顶坡度不大，角梁起翘不高，但由于匠心独运，结构精致秀美，令人有稳重而玲珑之感四、定慧斋："戒"(戒律)、"定"(禅定)、"慧"(智慧)，是佛教全部学说的三大组成部分。戒，是用来防非止恶的;定，是用来息虑静缘的;慧，是用来断除烦恼的。它们之间相辅相成，共同构成了佛教人士修学的基本内容。佛教修行提倡定慧双修.定，即禅定。指的是通过禅功可进入静定状态(身心高度宁静的气功态)。慧，即智慧。指的是通过静定可以有所觉悟，发生智慧。因为定为慧体，慧为定用，二者关系密切，相辅相成，由此修习佛家禅功时须得二者并重，相互促进，称为定慧双修。定慧斋就是供佛陀 (在家出家) 弟子修行的地方.宋 释延寿有《定慧相资歌》详细介绍了定慧双修, 现抄录如下: 祖教宗中有二门。十度万行称为尊。初名止观助新学。后成定慧菩提根。唯一法似双分。法性寂然体真止。寂而常照妙观存。定为父慧为母。能孕千圣之门户。增长根力养圣胎。念念出生成佛祖。定为将.慧为相。能弼心王成无上。永作群生证道门。即是古佛菩提样。定如月光烁外道邪星灭。能挑智炬转分明。滋润道芽除爱结。慧如日照破无明之暗室。能令邪见愚夫禅。尽成般若波罗蜜。少时默刹那静。渐渐增修成正定。诸圣较量功不多。终见灵台之妙性。瞥闻法才历耳。能熏识藏觉种起。一念回光正智开。须臾成佛法如是。禅定力不思义。变凡为圣刹那时。无边生死根由断。积劫尘劳巢穴隳。湛心水净意湛。光吞万像烁千途。抉开己眼无瑕翳。三界元无一法拘。觉观贼应时克。攀缘病倏然净。荡念垢兮洗惑尘。显法身兮坚慧命。如断山若停海。天翻地覆终无改。莹似琉璃含宝月。倏然无寄而无待。般若慧莫能量。自然随处现心光。万行门中为导首。一切时中称法王。竭苦海碎邪山。妄云卷尽片时间。贫女室中金顿现。壮士额上珠潜还。斩痴网截欲流。大雄威猛更无俦。能令铁床铜柱冷。顿使魔怨业果休。和诤讼成孝义。普现群生诸佛智。边邪恶慧尽朝宗。蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定纯阴。烂物刳正命。若将正慧照禅那。自然万法明如镜。偏修慧纯阳。枯物成迂滞。须凭妙定助观门。如月分明除雾翳。劝等学莫偏修。从来一体无二头。似禽两翼飞空界。如车二轮.乘白牛。即向凡途登觉岸。便于业海泛慈舟。或事定制之一处无不竟。或理定唯当直下观心性。或事观明诸法相生筹算。或理观顿了无一无那畔。定即慧非一非二非心计。慧即定不同不别绝观听。或双运即寂而照通真训。或俱泯非定非慧超常准。一尘入定众尘起。般若门中成法尔。童子身中三昧时。老人身分谈真轨。能观一境万境同。近尘远刹无不通。真如路上论生死。无明海里演圆宗。眼根能作鼻佛事。色尘入定香尘起。心境常同见自差。谁言不修波元水。非寂非照绝言思。而寂而照功无比。权实双行阐正途。体用更资含妙旨。劝诸子勿虚弃。光阴如箭如流水。散乱全因缺定门。愚盲只为亏真智。真实言须入耳。千经万论同标记。定慧全功不暂忘。一念顿归真觉地。定须习慧须闻。勿使灵台一点昏。合抱之树生毫末。积渐之功成宝尊。猕猴学定生天界。女子才思入道门。自利利他因果备。若除定慧莫能论。五、西竺庵、祀西方天竺(印度)佛教诸神为接待西方天竺来传道的髙僧大德而建。小院不大，但很精致, 仿西方给独孤園. 一片竹丛掩映一湾清波, 与其他建筑隔开. 确有礼请空门大德的风味. 小径.时时有人拂扫，不使有尘埃.墙外几畦花圃，种了些应季花木，春兰秋菊，夏荷冬梅，没有什么异品，但暗香浮动，四时不绝，倒也不寂寞了。我映像深的，却是天竺，赤白黄黑，品类很多，有些似他处所无. 门前三、二株苍松，粗可及抱，郁郁葱葱，夏季里，把扇临风，颇有凉意.庆云寺第十五代住持德溥禅师曾有诗<题西竺庵>:苍松翠竹掩孤扉, 曲径幽花对夕暉. 门外无边杨柳月, 夜深伴得老僧归.六、普同塔院. 塔院, 是历代法师, 髙僧大德.圆寂坐化后的葬身之地, 除佛袓及各代祖师旳祖师塔院外,其他的髙僧大德.圆寂坐化后的葬身之地都 叫做普同塔院. 根据级别, 修建几级的舍利塔,( 最高七级) 塔后建一座类似牌坊的建筑里边有许多洞龛摆放己故的僧尼和居士的骨灰。七、崇福院， 崇福者,.积善求福也。 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·景明寺》：“时世好崇福，四月七日，京师诸像皆来此寺，尚书祠部曹録像凡一千馀躯。” 明 徐渭 《读余生子传》：“其一人善畜之，以好施而崇福；其一不善畜之，以忤时而贾祸。崇福院” 高大宽敞，殿顶绿色琉璃剪边，殿内前檐隔扇、窗棂花典雅、精美， 大殿内佛坛横跨5间，设像9尊。“西方三圣”端坐主位，中为弥陀佛，东为观音菩萨，西为大势至菩萨，3尊主像仪态雍容华贵，面部端庄恬静，气度超凡脱俗。主像两侧4尊立像为胁侍菩萨，坛前两隅为护法金刚，俗称哼哈二将。9尊塑像共居佛坛，主次分明，高低大小错落有致，组成一个和谐协调的整体。据说初为尼众道场。后尼众搬到下院三庵去了。（法乳庵、观音庵、宝莲庵）普同塔院也搬出去，成为下院。只是“据说”， 目前尚未能求证。但情理上说得过去，暂记之。
