李辛：神魂志意魄，古人的心与今人的脑 | 百草阅读
以下文章来源于李辛的空间 ，作者李辛
李辛老师：要认真学中医，如果不训练自己的内心，不设法让自己有安静的能力，那只不过是学了一些文字、理论而已；你的感受能力和直觉是非常重要的。（点击好课 | 身心在一起，《定力的训练与实践》课程招生啦！了解课程）
神魂志意魄：古人的心与今人的脑
01 | 先天的精神魂魄
在学习理解古人的思想时，不要陷入具体概念或者表述方法里，然后用逻辑来排列对比这些概念的不同。我们要小心，不要被这些所限制。现在不少学院式的理论研究，都是在概念和表述方法上比较差异。
《黄帝内经》里面有句话：“智者察同，愚者察异。”有智慧的人，会从不同的观点、概念和表述方法中去找背后那个相通的东西。
关于精、气、神，在《黄帝内经·灵枢·本神篇》里有一段话，讲人的生命，以及人跟自然的关系。
原文是这样的：
“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”
可以分成四段来看。
第一段，讲的是一切生命的开始。“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”。生命的源头，来自天地赋予两种不同的能量:德与气。
第二段，人的生命，“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”。生命的根本是精。父母两种不同的生命力合在一起，它产生了“神”。人的生命是这么来的。
就传统观念而言，人的生命不是简单的物质组成——卵子和精子，它有一个灵魂或者称为神。这个观点和印度的阿育吠陀医学是一致的，所有的传统医学都会重视这个部分。
比如现在做试管婴儿，找到健康的卵子，让它受精、着床，这些是有形的部分。另一个重要的部分是，妈妈母体的能量状态和精神状态，这是中医最关注的部分。
第三段，“随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”，魂魄是什么东西呢?我读研究生的时候，论文就是专门研究这个问题，当时查了很多东西方和古代的文献。商周时代，“招魂复魄，是国之政事”，就像现在，各个国家都把“招商引资”作为基本国策。我们的文明从无形慢慢发展到了有形。
按现代的语言来说，比如当人睡着的时候，他的一些生理功能，比如呼吸、心跳、血压还能够自动运转。睡着之后，如果有人拿针扎你，身体本能会跳起来。还有，刚出生的小婴儿，不用教就会吃奶。自然界的小动物自然就会抱住妈妈，或者一生下来就会跟着妈妈走。这些不需要经过脑袋思考，不经过意识，偏重于肉体部分的生物本能，是“魄”。
什么是魂？比如古代的一些故事会提到，还有道家也这么认为，如果一个人做梦，是他的魂出去游荡了。
再比如，你想念一个人(或者事、物)，一直想一直想，你的魂就不在自己这里了。这就是魂萦梦牵，失魂落魄，魂魄不在自己身上了，这样的人身体不会好。
这几年我治过一些喜欢收古董的病人，比如说收藏玉器。我们知道，现在市面上很多古代的玉器真品，不少是墓里的陪葬品，陪葬品都是主人生前挚爱之物，随身带的。快乐的时候摸一摸，痛苦的时候也摸一摸，临死也放不下。这就变成了“神气所注”，精神魂魄所依附的场所。有些古董带有一些特定的信息。过去在农村，有的小孩子身体很差，睡觉也不好，容易害怕，很瘦弱。
这些问题有很多原因。其中一个原因是他的魄或魂不足，神气聚不起来。有的是因为受到惊吓，魂魄散了。
什么是神气聚不起来？先举个聚起来的例子，比如有的人好像能够把大家聚起来，大家都愿意靠近他，因为他有能量，能形成一个中心，就好像太阳是太阳系的中心一样，那首先是太阳有足够的能量啊。有的人没有能量，容易被外界影响，东飘西飘，魂魄弱的小孩属于这种情况。
怎么聚？古书里有“招魂复魄”的方法，比如孙思邈的《千金翼方》里的祝由科。再比如，中医会用琥珀来治疗神散的病人。
琥珀是松脂球的化石，虫琥珀是虫子被松脂包起来的化石，它有一个生命体被包在里面，然后在地底下经过百千万年形成的，它有一个生命体的信息在里面，把琥珀给神散的孩子就会有用。
《本草纲目》记载它有“安五脏，定魂魄，杀精魅邪鬼......”“物象珀其内自有物命，入用神妙...... 有蜂、蚁、松枝者尤好。”
再举个例子，以前在某些农村有这样的风俗，会给孩子做一件百家衣，找不同的人家，每家要一块布片，合起来做一件衣服。懂的人，知道要找好人家、善人家、有福的人家。因为过去有句话叫“积善之家必有余庆”，积善的人有福德，这是一种好的信息。还有个老风俗是穿健康聪明的孩子穿过的衣服，一样的道理。
这个精神魂魄的部分，属于意识之前的东西。幼小的孩子、动物或者是虫子、花草，他们的生命主要在那一层面运行。
第四段，“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。” 如果说前面的“精神魂魄”有点像心理学的“潜意识、种族意识、生命意识”，这一段就是显意识了。
02 | 后天的心智：志意思虑
“所以任物者谓之心”，我们用来认知外界的东西是心；“心之所忆谓之意”，这是意向，或者回忆；“意之所存谓之志”，持久而坚固的意向，需要实现的，会引导我们的生命力走向的，叫“志”。
比如我喜欢一个东西，刚开始，这只是一个意。每天升起的意向是无数的，我喜欢这个，喜欢那个......飘起来的念头，马上就过去了，我们没打算一定要抓住它，这就是“意”。
但是，我喜欢这个人、事、物，想抓，哇，我太喜欢这个了——这个飘忽中的“意”，就固化为“志”了。
古人重视立志。什么叫立志？立志就是牢牢抓住想要实现的意愿。志有小有大，会把我们引到不同的方向。
在中医来说，不同的“志”，它所带给你的能量的运转模式是不一样的。
“因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑”。思考如何实现；然后呢，思考的维度脱离当下，进入过去未来，他乡远方，这是“虑”。
“因志而存变谓之思”，假设某人喜欢吃汉堡包，这是“意”。他一定要每天都吃汉堡包，这就是一个小小的志向了。这就来了一个问题，如何才能每天吃到汉堡包？他得去赚钱买汉堡包，或者干脆开一家麦当劳吧。这就是“存变”的思。然后，他跟谁合作？在哪里开？怎么才能发展连锁店? 10 年预期收益多少？“因思而远慕”，这样就一步步想得越来越远，这就是人的后天意识活动。
中医里面有一个说法叫“先天与后天”，“元神与识神”。《黄帝内经》说，“所以任物者谓之心”，前面部分的“精神魂魄”是“先天”；后面的“志意思虑”，就是后天。
所谓“先天”就是人的生命还没有被后面渐渐产生的意识所影响、干扰。比如一个3 个月大的小孩，饿了就吃奶，他不会想要换个牌子、弄点咖啡，再撒点肉桂粉，最好听着帕格尼尼的音乐来喝。这就是先天和后天的区别。而且他吃的时候不会带着很多回忆，也不会带着很多思想，也不会带着多余的情感。那么这些多余的东西是什么呢?古人叫“染污”，也就是后天的识神。
03 | 古人的心态
植物、矿物、山河大地，都是有灵魂的。《魔戒》是一部很好的电影，它帮我们普及了传统文化的某一部分，它让我们知道万物有灵，不同的山、不同的树、不同的水都有各自的思想。
书本上说这是远古人民的一种朴素的唯物主义思想，这就把一个非常丰富的东西给概念化、局限化，变得没有生命了。然后我们就不动脑筋地下结论，很多概念因为比较顺溜，像汉堡包一样吃起来很快、很方便，就接受了。
人是非常懒的。后天的心智是一套精密的程序，凡是不需要自己用心观察、体会、感受的，只是在概念、理论、学说上动脑筋的，我们就会吸收得很快，而且不假思索、理所当然地确信不疑。
需要我们用心体味的，就不太容易传播。所以从古到今一直有这样一个观点:人类的精神其实在退化，因为人的内心在退化。
所以传统文化里讲到“先天、后天、元神、识神”这几个字的时候，我们未必需要去学太多相关的理论和概念。
因为中国文化有一个重点，就是所有的知识、所有的理论是让你用来生活的。它不是为了创造一个思辨，然后去唤醒众人，或者让大家跟你学，招揽一点影响力，不是这样。中国人的哲学就是他生活里可以时刻感受当下可用的那个东西。
哲学，作为一个概念，是西方的观点。中国其实没有哲学这个概念，因为西方的哲学是思辨之学，是心智—头脑的后天作用。
而中国传统文化的重心是知行合一。生活就是一切。知道概念和学说不是真知，那都是二手的无源之水。
所以学习传统文化，有不少人会找不同的概念和各种书籍的不同解释作对比表格。不少逻辑型学生非常刻苦努力，但未必真能学进去。
学中医，我的建议是看原文，尽量不要急着看解释，甚至不要急着求看懂，而是要求感受。
古代人写书是非常小心的。第一，因为律法比较严，不小心会掉脑袋;第二，古代人敬天，不敢轻易去造做一个东西。凭着自己的“志意思虑”造出来的东西很可能是异端邪说。
比如现在的中医界，最近几十年大家都喜欢创新，写经过多少年努力，某人终于创造出一套方法或发现了一个理论，然后称之为“某某疗法”。
古代人不敢这么写，古代的书，常常有前言或跋。大意是：上天有好生之德，圣人承接上天之道，不忍心万物毁坏，生灵涂炭，所以我这个卑微的蠢人，就勤求古训、博采众长，然后我很小心地去体会这些万事万物细微的变化，希望自己能体会到万物自然之理，以及往古圣贤的清静用心，不至于污蔑了原意。经过多年的摸索实践，我觉得这些东西是有效的，现在把它写下来告诉大家。
然后再三重复致歉：我实在是一个非常愚蠢、非常无知的人，如果有错的话一定是我错，古代的圣人和上天的这些东西有幸让我接触到，希望我没有误解。
古人的心态就是这样。
- 第二章 -
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