《老子》四章 教案
《老子》四章【学习目标】1.了解老子及其作品《道德经》。2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。【重点难点】重点：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，理解选文的思想内容。难点：理解《老子》当中的人生智慧及其启示意义。【总课时数】3课时【教学过程】一、文学常识老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。老子做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以至万物变化的情状，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败，存与亡，祸与福，古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学家更广泛更深刻。他把这种矛盾性称为道与德。——范文澜《中国通史简编》二、研习文本【第十一章】三十辐共一毂，当其无，有车之用。[注释]毂：gǔ，车轮的中心部位。当：在。[译文]三十根辐条汇集到毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用（车的功用正是产生于车毂的“无”）。埏埴以为器，当其无，有器之用。[注释]埏：shān，揉和。埴：zhí，黏土。[译文]揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备陶器的作用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。[注释]户牖：门窗。[译文]开凿门窗来建造房屋，有了门窗中空的部分，才具备房屋的作用。故有之以为利，无之以为用。[注释]之：助词，取独。[译文]所以“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。[注释]企者：踮起脚的人。跨者：跨大步的人。见，同“现”。长：有两种读法，cháng，长久；zhǎng，得到敬重。[译文]踮[diǎn]起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不会长久（或“不被人们敬重”）。伐会意字，表示用戈砍人头。意思有：击刺，砍杀；砍伐；攻打，征伐；功劳；夸耀。矜形声字，本义是矛柄。夸耀，如自矜攻伐；拘谨，持重，如矜持。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。[注释]其：它们。行：同“形”。物：众人、世人。或：有。处：为、做。物或恶之：人们对它有厌恶之情。[译文]用道的观点来看，（以上这些行为）就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。【第三十三章】知人者智，自知者明。[译文]认识别人的人智慧，了解自己的人聪明。胜人者有力，自胜者强。[译文]战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知足者富，强行者有志。[注释]强：勉强。[译文]知道满足的人是富有，勤勉而行的人有意志。不失其所者久，死而不亡者寿。[译文]不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（有道之人身死而“道”长存，这就是长寿）。【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。[注释]持：持守。兆：预示。泮，同“判”，分离。[译文]事物安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。为之于未有，治之于未乱。[译文]在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前就治理妥当。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。[注释]累：léi，同“蔂”，土筐。[译文]合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；很遥远的行程，是从脚下一小步开始走出来的。为者败之，执者失之。[译文]动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。[译文]因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；不执意把持，所以也不遭受损害。民之从事，常于几成而败之。[注释]几：jī，接近。[译文]人们做事情，常在接近成功时失败。慎终如始，则无败事。[译文]如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。[注释]复：弥补，补救。[译文]因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不看重难以得到的东西，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。三、思考探究【第十一章】“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用，正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才有了器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。【第二十四章】指出“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的害处，因而有道者不处。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策同样不会取得相应的成果，会给国家、社会、民众带来深重的苦难。这里阐述的道理，不仅对一般人有用，更重要的是给当权者敲响警钟。[拓展：第二十二章]曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。注释：曲：委屈。枉：弯曲。权：保全。译文：委曲反能保全，弯曲反能伸直；低洼容易充盈，陈旧反能更新；欠缺就能获得，贪多反而迷惑。因此圣人守道，作为天下的范式。不自我表现，反能显明；不自以为是，反能声名昭彰；不自我夸耀，反能建立功勋；不自高自大，所以才能长久（或“所以能领导众人”）。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古时所说的“委曲反能保全”的话，怎么会是空话呢？确实做到周全，就会回归于道。【第三十三章】强调自我修养，要做“自知”、“自胜”、“自足”、“强行”的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。“自胜”就是今天说的战胜自己，超越自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。第三十三章[内容梳理]自知、自胜知足——富有不知其所久（立身长久）强行——有志身死道存寿（与道同在）说明：自知、自胜，并对达到的境界感到知足，就是富有。【第六十四章】“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。第六十四章[内容梳理]原文解析其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。把握先兆，抓住苗头，在初始阶段便于控制、利于解决合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此实现宏伟目标必须重视细微和小结。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此圣人主张无为而治，对权柄没有执念。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。百姓做事常功败垂成，强调从始至终要保持谨慎，越到结尾越小心。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。圣人不以常人之欲为欲，学习常人所不学的道理，以辅助万物的自然之理，不妄动、不妄为。四、阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。示例一：“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事。”告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！示例二：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。“知人者智，自知者明。”人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。五、写作特色1．善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2．善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3．语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。六、课堂总结《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。1．辩证分析“有”“无”的关系；2．告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；3．提醒我们加强个人品德修养，重在修身；4．告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。七、学情调研（一）给下列字词注音毂 gǔ 埏埴shān zhí 牖 yǒu 矜 jīn 赘 zhuì 泮 pàn（二）解释加点的词语企者（踮起脚的人 ）不立 自见者（自我显露的人 ）不明自是者不彰（彰显 ） 自伐（夸耀 ）者无功曰余食赘行（同“形” ） 其安易持（持守 ）其脆易泮（同“判”，分离 ） 起于累（同“蔂”，土筐）土是以圣人无为（顺应自然，不求有所作为） 常于几（接近 ）成而败之（三）翻译下列句子1．故有之以为利，无之以为用。所以“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。2．不失其所者久，死而不亡者寿。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（有道之人身死而“道”长存，这就是长寿）。3．学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。【原文】第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第二十四章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。第六十四章：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。