百病与氣機失調之间的关系

​[黃帝內經「百病」與「氣機失調」之間的關係 ]

氣，本是中國古代對自然現象的一種樸素認識，《周易·繫辭》說：「天地氤氳，萬物化生。」在中醫學中逐漸形成了氣的基本概念。認為氣是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質，同時以氣的變化來闡釋人體的生命活動。

《素問·寶命 全形論篇》「人以天地之氣生」，「天地合氣，命之曰人」，即指出人是「天地之氣」的產物。

人體的氣是一種活動力很強的精微物質，它不斷地運動，流行全身，無處不到，「升降出入」是氣運動的基本形式。

《素問·六微旨大論篇》說：「升降出入，無器不有」，就說明人體各個臟器都在進行著升降出入的活動，氣的升降出入是人體生命活動的一種表現。氣的升降出入一旦停止，也就意味著生命活動的停 止。

《素問·六微旨大論篇》說：「非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏」，「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。」故氣機失調則能變生出多種疾病。

這段話從情志過激、外感邪氣、過勞所傷三方面論述了「百病生於氣」的發病學觀點，氣機失調是疾病發生的基本病機。

《素問·舉痛論》曰：「余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。」筆者認為這段話從情志過激、外感邪氣、過勞所傷三方面論述了「百病生於氣」的發病學觀點，氣機失調是疾病發生的基本病機。

怒則氣上，

喜則氣緩，

悲則氣消，

恐則氣下，

寒則氣收，

熱則氣泄，

驚則氣亂，

勞則氣耗，

思則氣結。

寒熱七情如果太過，必然會影響人體氣的運行，慢慢累積會導致百病的發生，所謂百病，就是大部分疾病，所謂「百病生於氣」，就是「九氣」是百病之源。

九氣運作：

一、怒。怒在五行中為木，陰木為肝，「怒則氣逆，肝氣上逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣「怒太過，輕則肝氣上頭，頭暈眼花，重則氣的吐血。還有一種肝氣上逆的情況，就是喝酒，大飲則氣逆。

二、喜。喜在五行中為火，陰火為心，「喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣」，喜太過則耗氣。榮(血)衛(氣)指營養和保衛皮膚的營衛二氣。

三、悲。悲在五行中為金，陰金為肺， 「悲則氣急，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣」。悲太過則黛玉葬花也，上焦指心肺。

四、恐。恐在五行中為水，恐傷腎，腎氣不能上達，反使氣機逆下。而且腎司二便，自然就出現了大小便失禁的情況了。俗話說嚇尿了就屬於恐傷腎了。由於腎氣不能上達，會有心神不安的情況，故而人有怯弱、膽小的特點。

五、寒。「寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣」，寒為水，心為火，水克火，心火受克而阻滯。心有暗疾而不知者，在冬晨鍛鍊時有發生問題的風險。

六、火，熱也，「火則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄」，汗為心之液，心為君火，大汗傷陽，陽氣外泄，陰不孤生，陰陽兩亡。內經有大汗而浴有傷腎之說，是因為外面的水濕之氣，直通腎水，同氣相求也。

七、驚。「驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣」驚令氣奔越而不受制，心無所依、神無所歸、慮無所定。因而驚則氣亂。

八、勞。「勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣」。古時說勞，是指過度勞作，當今應包括過度鍛鍊，過勞者，人體外內正氣皆泄越，精氣耗散也。動則生陽，靜則生陰，有氧運動有益健康。

九、思。思則心有所存，神有所歸，心氣停留而不行。因而血氣結滯。

驚與思，二者心神不同，一則無所倚，無所歸，一則有所存，有所歸。心藏神，心為君主之官，臣領五臟六腑。

驚者，君不明，臣無所定，五臟六腑氣亂矣，神無主，則命不久。

思者，君不動，臣亦不敢動，五臟六腑氣結矣，氣不動，則結節、瘡、瘤雜生矣。

七情是機體正常的精神狀態，一般不會致病，但七情超過一定的限度，就會導致疾病的發生[情緒引發的病症]，即「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結」。

而且它們之間又可以相 生 相 克，

如 「 怒可制思【思傷脾者，以怒勝之。】，

喜可制悲【悲傷心者，以喜勝之。】，

悲可制怒【怒傷肝者，以悲勝之。】，

恐可制喜【喜傷心者，以恐勝之。】，

思可制恐【恐傷腎者，以思勝之】（以土製水），

悲勝怒,

喜勝悲,

恐勝喜,

怒勝思,

思勝恐

因而道家養生提倡「致虛無、守靜篤」；內經說「精神內守，病安從來」。都是通過理氣來養生保健！

如何九氣順而百病不生，可看看內經開篇中所論真人、至人、聖人、賢人養生的方式。

綜上所述，氣不僅是構成人和世界萬物之本，氣的失調也是形成疾病的根源，「百病生於氣」是對人類疾病病因病機的高度概括，對它的研究有利於指導我們臨床治療疾病時從氣論治，進而抓住疾病的根本，真正做到「治病求本」。

懂得「運氣」能令身心協調平衡，到底要怎樣運氣才能調養身心，甚至治病強身？