孔子不仅教学“中华文化”，还教习“中华功夫”
前文提及，春秋以降，“中华功夫”开始向民间扩散，而老子这位神一般的大咖西出函谷时留下了宝贵经书，就是已经出土的“郭店楚简《老子》”。这位周朝国家图书馆的管理员，不仅通晓夏商周时代文字，而且还对照“官方秘本”，练就了黄帝所传之修道之术。
此修道之术，应当就是轩辕黄帝所传之道法。该道法在民间传播之后，逐渐派生了各家各门各派，这里启子将其统一概称为“中华功夫”，因为这些功法本就出自黄帝一家。周初之前，“中华功夫”与“中华文化”一脉相承，口传心教。然春秋争霸，战国纷争，“中华功夫”势必会突破秘传的藩篱，这也使得“中华文化”迎来“百家争鸣”的空前洗礼。
在这样一个历史背景下，另一位大咖——孔子登场了。
在人们心中，通常认为孔子是“中华文化”的泰山北斗，是“天纵之圣”、“天之木铎”，且被尊为至圣先师、万世师表，位列“世界十大文化名人”之首。然而，令你意外的是，孔子还是教习“中华功夫”的“校长”。
毕竟孔子是大名人，关于他的修习之事，浩瀚文海中总会泛起丝丝波澜：
1.“孔子问礼”，所问自有“中华功夫”。
“孔子问礼于老子”一事，系孔子求学的重要事件，也是“开门办教育”的典范。“礼”是儒家思想的核心内容之一，孔子在晚年整理编撰《礼记》之前，对于“礼”中的关键问题，势必会求教于人。而且，那个时代，似乎也专门要为之“创作”剧本，让中国历史上这两位巨人开创一段佳话。
关于“孔子问礼”，《史记·老子韩非列传》《礼记·曾子问》《孔子家语》《庄子》以及《纲鉴》等古籍中均有记载，只是其中关于孔子年龄的记述有很大差异。对此，我们不必考证，“问礼”的内容才应是我们关注的。再者，以“礼”在儒家思想的重要程度，孔子向老子多请教几次也在情理之中。尤其是，“孔子问礼”之事涉及后世儒道思想之争，儒道后人势必会各明立场，以佐自家学说。因而，对于借题发挥的内容，我们大可不必深究，只要摄取出其中的“基本素材”即可。也许等我们过滤掉其间的似锦繁花，呈现在我们面前的其实就是孔子、老子之间的纯粹的学术交流。
素材之一：孔子对南宫敬叔说，“周之守藏室史老骥，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔遂办妥相关手续，陪老师前往。此事牵涉多人，且需官方允准，故为可信。从其中“知礼乐之源，明道德之要”的记载看，孔子前往求教的目的，一为礼乐，二为道德。
素材之二：老子见孔丘后，非常高兴，彻夜长谈。又带孔丘访大夫苌弘，苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观看祭神之典，考察周国的教育基地和祭祀礼仪。孔丘感叹不已，获益不浅。此为求教礼乐的内容。
素材之三：有一次求礼辞行时，孔子伫立黄河岸边，由衷感叹说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”老子闻此，由“水”而发，阐述了“道德仁义”和“上善若水”等思想，且与孔子互有交流。此为求教道德的内容。
素材之四：回到鲁国，众弟子询问，孔子作答，意思是：“我知道鸟能飞，鱼能游，兽能走。对走者我可用网缚之，对游者可用钩钓之，对飞者可用箭射之。至于龙，我就不知怎么办了。龙驾乘风云能上九天，我所见到的老子，不就是龙吗？他学识高深莫测，志趣浩渺难知，如蛇之顺时屈伸，又如龙之应时变化。老聃，真是我师啊！”此为孔子“问礼”的最后感叹。
基于上述“基本素材”，我们可以推导出一些基本信息。其一，孔子求学于老子，很可能在周游列国之前，并且不止一次。其二，老子和孔子关系融洽，惺惺相惜，不仅能彻夜长谈，而且老子送行时一直送到黄河边。其三，孔子问礼的内容，既有礼又有道，相信即使孔子本人也不可能将谈话内容记得那么清晰（他又没有录音笔），所以后人“借题发挥”论战的可能性非常大。其四，孔子初期多问礼，后期多问道。因为，问道需要好好体悟后才能再问。《庄子·天运篇》说，“孔子五十有一，南之沛而问道于老子：求之于度数，求之于阴阳。”而度数、阴阳，就是道、易的内容。其五，孔子通过问礼及自己体悟，最终得道了。有关记载也与之吻合。再者，孔子最后感叹老子为“龙”，而“龙”就是道的象征。此外，“龙”的象征非常广泛，正因如此，《周易·乾卦》六爻，也是以“龙”为象，来阐释爻辞的。可知，孔子对“龙”情有独钟。
我们还可以进一步推理，孔子和老子都是易学大家，孔子对老子十分仰慕，老子对孔子十分看重，他们二人聚到一起，还会谈些什么呢？大家可以充分发挥想象！老子在函谷关能将“中华功夫”传给尹喜，难道在此之前就不会传给孔子吗？需要特别指出的是，孔子、老子所处时代，还没有儒家、道家之分！而且，据头条号作者“心智玩家”考证，“礼”这个字本身是从源头甲骨文字发展而来，按照作者的解读，“礼”这个字也是老子真经的基础所在。启子也认为，“礼”这个字既然能成为儒家思想的核心内容之一，那绝对不会是我们现在所理解的诸如“礼仪、礼法”等狭窄概念，它一定会另有渊源。
2.庄子记载佐证，孔子修习“坐忘”。
《庄子·大宗师》中有个颜回“坐忘”的故事。译后意思如下：
一天，颜回向孔子报告，说老师啊，我进步了！孔子问是什么，颜回说：待人接物时，我可以不必再想着仁义了。孔子说：那可以，可还不够好。几天后，颜回又报告说进步了，可以不必再想着礼乐了。孔子说：那不错，继续进步。又过了几天，颜回又报告说：老师，我进入“坐忘”境界了。
此刻，孔子本来是坐着的，听到此猛地站起来问：“快给我说说，啥叫坐忘啊？”（读到此，可以象一下孔子的神情。）
颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
这两句的意思是：颜回说，我对自己的身体已感觉不到了，我的头脑好像也不思考了，我已脱离了我的形体和平时的思维，与大道合同了，这就是“坐忘”。孔子说，一个人进入合同之境后，就不会再有诸如好坏这样的分别之心了；对外处事时，也就不会再受各种习以为常的定式主导了，颜回啊，你果然贤达！老师我以后就跟着你练了。”（孔子在此，说颜回是贤人。）
这则小故事，庄子主要用来作比对，意在说明孔子所说的“同则无好，化则无常”还不是修习的最高境界（其潜台词，你懂得）。
关于此处儒道之争，我们搁下不谈。耐人寻味的是，这则小故事同时也传递了一些信息。其一，想必孔子已向弟子们传授“中华功夫”，所以颜回才会来报告。其二，颜回是孔子弟子中资质最高的，所以也是弟子中修习进展最快的，而且连孔子都被他超越了。这也足以反映出孔子对弟子是毫无保留的。其三，从颜回的修习进展看，孔子传授给弟子的“中华功夫”，修习起来是比较快的，因为颜回几天后就会有一个新进步。其四，孔子说的“同则无好，化则无常”，是对“坐忘”的评点，并不代表这就是孔子本人修道的最高境界。由此，也能感知到庄子对儒家的针对性。其五，孔子听到颜回“坐忘”的神情，以及最后所说的“丘也请从而后”，暴露了孔子也在修习“中华功夫”的事实，而且下一关就要修习“坐忘”。孔子的“三人行，必有我师焉”，或出于此处。
3.《论语》开篇“学而时习之”的“学”“习”二字，自然另有深义。
由上推论，孔子修习“中华功夫”这一判断，已十之八九了。接下来，让我们再看看孔子的日常教习。
《论语》开篇第一章第一段：
“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”
这三句，已有很多解读。但如果就孔子传授“中华功夫”的境界来展开，或许多少年来很多人都没有触及到这三句话的真正内涵。
春秋时期的教育体系主要面向贵族，课程就是礼乐射御书数六艺，通常解释为礼法、乐舞、射箭、驾车、书法和算数，其中射箭、驾车为军事技能。因而，很多学者在解读“学”“习”二字时，对应的大多都是六艺。由此，多数人之所以难得真经，原因就在于此。
须知，孔子施教，办学宗旨是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》），就是以六艺为基础，以“仁”为发端，以“德”为准绳，以“道”为目标。可以看出，如果在“六艺”基础上再加上“仁”“德”，那么通常对“学”“习”的解读显然有失偏颇。（关于“仁”“德”，容后解读）
在孔子学院里，对“六艺”之“学习”只是基础，“六艺”及格了，成为“士”已绰绰有余。可这还不够，还要按照“仁义礼智信”的层级梯次持续修“德”（主要是“仁义礼”），最终得以悟道。当然，如果你天生禀赋，亦可直至“仁”端。由此可见，其“学”“习”的内容必大大扩展。这里大胆推想，“学”的内容对应的正是《大学》，“学”的要求是“明明德”，“学”的过程是“八条目”，“学”的最终目标是“止于至善”，“至善”就是道的境界。“习”的内容对应的正是《中庸》，“习”的要求是“戒慎”“恐惧”，“习”的过程是“慎独”与“诚”，“习”的最终目标是“致中和”，因为“中和”的境界就是“喜怒哀乐”不乱“发”了，这正是“习”的内涵。通俗讲，人的心有“人心”“道心”之别，通过不断练习，就是让“人心”下课，由于“人心”不能再左右“喜怒哀乐”，此时“道心”就会出来主事，这就是“中”的状态。
除了“学”“习”各自内容外，二者的关系须是“学”中有“习”，“习”中有“学”，学以致用，学用相长。而且，熟悉儒家修定功夫的学友都知道，《大学》本就是教人动态入定的！何为“动态入定”？就是你在工作时，就可以“入定”，不仅不影响你工作，而且会令你的工作事半功倍。对此，《大学》中有一段，“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”这段表述，就是对“动态入定”练习的专门描述。
相信，基于这样的“学”和“习”，其所“学”所“习”才可能会令你发自内心的“不亦说乎”！经过天天学习，日积月累，才可能会有“朋”（这个“朋”字容后解读）自远方而来！待到习练得“中”，自己的情绪自然能够得到控制，而不是再象修习前那样动不动就“生气”“懊恼”。孔子说，进入到这种状态中，不就是“君子”了吗！所以，后人常作比喻，“宰相肚里能撑船”，可见，得“中”正是“为政”岗位的最高履职要求。
无独有偶，除了文王临终告诫武王要“允执厥中”之外，老子也说：多言数穷，不如守中。可见，《中庸》中“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”这句话与道家思想是一脉相承的。而在儒家来说，经过“学”“习”，最终就是要“致中和”“平天下”。
4.孔子的“中国功夫”修习到什么程度了呢？
《论语·为政》中记载，孔子自己说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子五十岁时就知“天命”，足见孔子在“问礼”老子之前，对道就有很深研究了。六十岁时就能“允执厥中”了，其眼看归眼看，耳听归耳听，都不会牵动其“道心”了，喜怒哀乐已不为所动。七十岁时就可以“从心所欲不逾矩”，说实话，笔者尚未修炼至此，对此没有体悟，不能乱讲。或许就是《中庸》所云“至诚之道，可以前知”的境界，抑或是王阳明所说“随感而应、无物不照”。应当说这还不是修习的最高境界，因为庄子的修习境界明显要高。可毕竟孔子、王阳明的年龄在那儿放着，年龄越大，修习越困难。
《论语·述而》有言：“子不语怪力乱神。”所以，孔子在描述修习境界时，使用的都是能贴近生活的类比言辞，这是十分高尚的办学态度。这其中，也许就是更加看重和肯定人类生命的本体性和创造性，进而阐发“人是决定性因素”这一本源性能力。引申开来就是，人类通过修习“中华功夫”，不仅可以转换心智模式，还能打开智慧之门，从而具有超乎常人的觉知力和创造力，而不是又有一个“怪力乱神”在那里发挥作用。这是多么务实的思维逻辑啊！
那么，孔子教习“中华功夫”情况如何呢？
孔子弟子三千，贤者七十二，其中颜回就是贤者之一。这在当时可谓是庞大的社会团体了，而且人才济济，哪个诸侯国都不敢小觑。然而，正如《大学》所云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”孔子所教授的无非是些修身的东西，可是其弟子中干什么的都有，而且一干就会脱颖而出，更有“十哲”、曾子孟子等学霸和思想大家代代传承。同时，孔子的弟子们以及弟子的弟子们，不仅具有强烈的家国责任意识，而且还具有超强的凝聚力、创造力和解决问题的能力。这样的教学成果，想必令后世各种教育都会望尘莫及。
这不得不引发我们思考：教学，所教应该是“道”呢，还是“术”？现代的教育特别是大学，大多在教各行各业的学科，虽然也涉及一些“道”的成分，但终归属于“术”的范畴，极少涉及“修身之道”。当然，这其中有顺应国际竞争、地区竞争、市场竞争的客观必然性，但是，对“壹是皆以修身为本”这句话，还是值得反思的。要不然，今人常言：过去出的大师多是真大师！
最后想说，“中华功夫”真有那么神奇吗？
对此，佛家有云：佛不渡人,唯人自渡。能够改变自身命运的,只有自己!即使是佛祖，也只能“以手指月”，指引你能见到明月，而不能代劳！
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