汉大赋的铺与藏

文/  负晚晴

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赋体最明显的特征就是铺陈，尤其是汉大赋，铺陈起来那是上天入地，包古吞今。从刘勰的“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”开始，一直到今天，赋体铺陈已成定论。这当然是正确的。

但赋不只是铺陈，在铺陈的背后它还有敛藏。看了很多论文和著作，清一色都是在讲赋的铺，罕有人讲藏。但有一篇论文专门讲藏，这篇论文是黄卓颖的《论汉大赋的敛藏》（南大学报，2013年第4期），这是我目前看到的第一篇讲赋藏的论文，印象深刻。

这篇论文分为三个模块：

一、大赋敛藏的艺术内涵，讲敛学、经典的敛藏、主旨的敛藏、章法的敛藏。

二、大赋敛藏的文本呈现，讲蓄势的结构，分递进式、平列式、指桑骂槐式。

三、藏的艺术与传统诗教精神的拓展，讲由先秦隐语的家言到汉代谲谏的王言。

我之所以知道这篇文章，是因为许结先生的《赋学讲演录二编》，在书中许结先生透露，黄卓颖曾是他的博士生，论文写的不多，但这篇《论汉大赋的敛藏》价值很大，因为之前就没有人写过赋的藏，都是铺，这就是新见。（推荐去读，获益颇多）

当然，古人早就看到了赋藏的特点，只是没有专门论述罢了。刘熙载就说过经典的话，赋“以色相寄精神，以铺排藏议论”（《赋概》），这眼界太高了。但我们往往还是注重了这句话中的铺排，而非藏。

赋藏，藏的是什么？在我看来，就是讽谏。赋确实是“劝百讽一”、“曲终奏雅”，但我们不能因为赋的讽谏效果不行，而否定讽谏的存在。我常常想，如果赋真的只是用来歌功颂德，取悦皇帝，那干嘛非得在后面附上讽谏的尾巴呢？这岂非吃力不讨好，画蛇添足吗？

简宗梧先生，其实在很早的时候就给出了答案。简先生在《汉代赋家与儒家之渊源》这篇文章里，论述了赋家和纵横家都源于儒家“言语”一科，由最初的行人之官到战国的纵横诸家，再到汉武的言语侍从，言语一科慢慢演变成书面赋体。

言语侍从的出现，文人慢慢由独立变成依附于君王，君王将他们看作是倡优之类，但文人自己深以为耻，于是他们借助儒家来提高自己的地位。汉武之世，经学始盛，五经立于学官，汉儒天天讲的就是讽谏。而赋家讲讽谏，实在是一种“手段”。儒学既然独尊，那要想安身立命，提高地位，就得用儒家的学说。

再一个，写大赋的文人都博学多闻，满腹经纶，怎么可能没有治世之心，甘心为皇帝眼中的倡优呢？所以赋家在赋中附上讽谏的尾巴，他们不敢直谏，那只能用技巧，这也就是黄卓颖所说的蓄势，要步步为营，请君入彀。这是赋家敛藏的苦心，只是这份苦心没取到什么作用，不但当时的皇帝视而不见，也被后世学者所忽视。

推荐书目：简宗梧《汉赋源流与价值之商榷》，台北，文史出版社，民国六十九年。