中方县荆坪古村（附接龙镇桥头村）
从五宝田村出来，驱车前往中方县荆坪古村。
一路上很多这样的美景，忍不住拍上几张。
很快进入中方县境内。
路边村子的房屋感觉跟之前看到的瑶族村寨类似，悬山顶，一至二层穿斗式木构，木板刷成深栗色。
部分房屋外带砖砌封火围墙，凭经验，这已经属于比较豪华的建筑了。
村子同样小桥流水，景色秀丽。旅途中一直有种感觉，我们的山山水水其实原始条件很不错的。为什么它们的美并没有得到一个很好的呈现，关键因素还是在于人啊...贫穷可能是一方面，但更致命的，还是文化层次的不足。
浅滩清澈，卵石斑斓，草木茂盛，远方的廊桥更显得清幽。
正是这座廊桥的出现，使我终于下决心入村一探。也是机缘巧合，这是中方县接龙镇桥头村，居然是一个国家级传统村落。
廊桥结构简单，一墩两跨，木瓦结构，下面设有风雨板。两端桥基明显高于岸堤，可以大大提高防洪性能。
对面有高大封火墙的豪宅。
从桥墩造型就感觉这桥年纪不大。因为老桥基本都是船形桥墩，过渡的弧线非常平顺，很少这么棱角锐利、直来直去的。后来看了重建碑，这座凉亭桥（当地叫法）也就四十多年吧。
屋架两侧穿斗式，中间抬梁式。两侧有休息用的长凳和挡雨板。
砖石堆砌的低矮院墙，里面是一个三合院。
如前所说，有砖墙的算是大户人家了。
墙檐、窗檐采用砖叠涩出挑。
两层楼阁。
八字门楼。
小路越往后就越往上，靠近山边，我就没再深入了.
回到廊桥边的这家，门额书“关西世家”，原来属于杨姓聚居的村落。现在杨姓堂号很多都与杨震有关。杨震（？-124年），字伯起，弘农华阴（今陕西华阴东）人，东汉名臣，著名廉吏，也是一位大儒。他通晓经籍、博览群书，素有“关西孔子杨伯起”之称。现在杨姓所用“关西世家”、“四知堂”、“弘农郡”皆源于其人。
雕刻精美的门槛石。
门厅入内是一块禾坪。
主屋明显抬高，感觉是为了防潮防洪。
出来沿溪边行走。
河边这座高大封火墙后，豪宅已经不复，略有遗憾。
从接龙镇继续往东约两公里，路边可见旷野中有一座祠堂，进去瞧瞧。
外观明显可见这是一个三进式祠堂，一进天井进深大，一般情况下就是大门后连着戏台，湘南祠堂的基本模式。及至近处，才看到墙角处所嵌文保碑--原来这是中方县接龙镇杨氏宗祠，怀化市级文物保护单位。
侧面的小门-“德门”。
围墙上还有特殊年代标语--“提高警惕、保卫祖国”。
这座祠堂稍微特别的一点，是前面还加了一个院子，开有八字门楼。湘南祠堂一般采用灰塑、石雕和彩绘装饰，从这座祠堂就可见一斑了。
大门上有堂号“弘农郡”，两侧各有灰塑人物故事，估计与杨氏先祖有关；中间有八仙灰塑，下面石匾刻“杨氏祠”三字，两侧有造型别致的双龙戏珠灰塑装饰。
沿着祠堂在田间转了一圈，算是完成了任务。
接着就是沿省道312往西行，途中在新路河镇经过沅江。沅江的水也是碧绿清澈，岸边山坡上也有层叠铺开的瑶族村寨建筑。
抵达荆坪古村时，已是下午三点。古村地理位置也是相当不错，前面就是秀美的舞水河。
荆坪古村，位于中方县中方镇舞水河西岸，距怀化市区15公里。古村历史悠久，据有关史料记载和文物部门考证，该村战国时是牂牁古国之都且兰古城，汉代为舞阳县址，唐宋为溆州城址。1987年，著名考古学家吕遵锷先生对荆坪新园遗扯进行考证，发现距今5万年前就有人在此生活，并认定为旧石器遗扯，填补了湖南省之前旧石器文化遗址的空白记录，并将其命名为“舞水文化”。村内现在还保存有祠堂、古驿道、伏波宫、文昌阁、节孝坊、唐代古井、水文碑、龙凤桥、观音阁、五通神庙和旧、新石器时代遗扯等20多处古文化遗址（包括战国古城墙、战国护城河遗址、汉至宋代的古城遗址、战国至宋代的古墓群等古文化遗迹）。
荆坪村古建筑群，2013年被评为为第七批全国重点文物保护单位；该村也入选了第四批中国传统村落名单。
实际游览后，我个人对荆坪古村其实是略有些失望的。作为主体的古民居建筑基本已经毁掉了；真正保存较好的，就是村口的关圣殿、潘氏祠和五通庙建筑群，也是全村精华所在。之所以能被评为全国重保，可能更多考虑的十几个文化遗址的重要意义吧。
到达舞水河西岸的村前广场，也是一个停车场了。荆坪古村，一上来就端出了招牌菜，首先是关圣殿。
关圣殿，始建于明代洪武年间，分门厅与正殿两进。大门为四柱三间三楼牌坊式，屋脊有宝瓶、鳌鱼装饰，高5米，与隔壁的潘氏宗祠持平。两侧有高大封火墙。
门口摆放的居然是麒麟。
内为石库门，上面门额有灰塑“关圣殿”三字；其上是关公故事的灰塑，最上中间书“万古流芳”。
这四幅关于关公的灰塑表现的分别是“单刀赴会”、“桃园结义”、“秉烛达旦”和“匹马破袁军”（千里走单骑）四个脍炙人口的故事。
门厅进去就是一个狭长的天井，两侧有廊庑直通正殿，形成一个四合院式样。天井为石板铺就，中间有石砌通道。
正殿供奉关公与关平、周仓雕像。这个关老爷子不只脸是红的，全身衣服都是大红色，十分少见。
走廊侧有小门通往潘氏宗祠，门额书“别开生面”四字。
紧贴着关圣殿的，就是荆坪古村的核心建筑--潘氏祠了。
潘氏祠，始建于明代洪武初年，占地面积1600多平方米，建筑面积超过1000平方米，迄今已经有六百多年历史了。据祠中石碑记载，祠堂于嘉庆六年（1801年）重建，后又于道光十四年、光绪十八年、民国三十六年几次进行了扩建与维修。
前面也说了，荆坪在战国时期是一座繁华的古城，为古牂牁国的都城，汉代为舞阳县址，唐宋为溆州城址，唐宋时由于战乱而废弃，逐步沦为荆棘之地。宋熙宁七年（公元1074年），北宋开国名将潘美的孙子潘贞周（时为武略将军，袭父爵光禄大夫）谪守溆州，带领潘氏一族流放至此，见舞水河畔十里沃土长满荆棘，便命家人与手下将士在此开荒落户，建立村庄，取名“荆坪”。此后潘氏一族在荆坪繁衍生息，不断壮大，延续至今已有900余年30多代，后代人数超过13万人，成了湘黔边境一大望族。据说现在荆坪潘氏祠已成为周边五省潘姓寻根祭祖的地方。
顺带也说一说其先祖潘美。没错了，就是杨家将故事里的奸相潘仁美的原型。历史上的潘美，字仲询，大名（今属河北）人，是与曹彬齐名的北宋开国名将，并非宰相。潘美去世后，被宋真宗追封为郑王，谥武惠。咸平二年（公元999年），配飨太宗庙庭。有一点倒是史实，潘美确有一个女儿成了皇后。“惟熙女，即章怀皇后也。美后追封郑王，以章怀故也。”但陷害杨业这件事，可以说是子虚乌有，已经有很多历史学家为其正名了。要不然，也不可能得到配享太庙这么高的荣誉。搞笑的是，直到清康熙年间，皇帝估计是看戏太多，居然同意了某个臣子的奏本，将潘美从太庙除名。也因为小说的关系，居然搞到很多地方出现了“潘杨不结亲”的奇特现象，这就有点令人啼笑皆非了。
潘氏祠堂大门，是一个六柱五间五楼式牌坊式门楼。正中间为石库门，柱联为“乾坤北合花开鸟语人丁旺，日月东升水绕山环气势雄”，横批“荆坪形胜”。两侧次间墙壁上嵌有精美石雕麒麟一对。中间门额有“嗣徽岳府”字样，下面有八仙灰塑，两侧为双龙对峙；最上为“潘氏祠”三个大字。
外墙上还有特殊时代标语。
门坊上有诸多灰塑装饰，我大约可以看出“姜太公钓鱼”、“三英战吕布”和“岳母刺字”。
入门后居然是一个小院子，这就有点猝不及防了。湘南地区，绝大多数的祠堂都是门楼后面连着戏台的。这样的布置又不知是出于什么考虑了。
没错，就是要再经过这道小门。
进去后就明显是戏台下方了。
戏台的一侧有石台阶可上。
戏台正面。平面呈“凸”字形，上为歇山顶，檐下卷棚，檐角上翘。
戏台柱联为：勤者有功，问君为何在座；戏原无益，看你怎样下台。
戏台上方有两重圆形卷棚藻井。
入内为天井，石板铺就；坪地宽敞，据说可容纳千余人同时听戏。两侧为看戏的看楼，二层就是包厢雅座了。如前所述的原因，这里是绝对不允许唱杨家戏的。
每一格后面墙上都有精美的书画，古人的情调来得相当高雅。
二进享堂，是一个敞厅式。正中悬挂“洪范九畴”四字巨匾。这个提法很少见到。此匾估计与荆坪村走出的一位牛人--潘仕权的著作《洪范补注》有关。百度一番，原来是周武王十三年（前1122）灭殷后，与殷遗臣箕子论述天人关系时提到的。说的是上天赐给禹用于治国安邦的九种大法，内容是：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。”古人太厉害了。
各式柱础，雕刻精美，还涂上了炫美的油彩，不简单。
侧壁上还嵌有一块小小的“捐地碑”。
有个小门通往相邻的五通庙，门上贴了个大大的“傩”字。西南、两湖和江西地区所流行的一种原始祭礼。
三进寝堂。天井两侧设廊庑。
寝室三开间，每间各设有一石质神台，上面有木制神龛，供奉潘氏家族列宗列祖神位。
嘉庆六年（1801年）二房、六房丁粮并捐碑记。就是为重修祠堂出钱了。
出了祠堂，转过来就是五通庙。庙前有直径约一米粗的古重阳木一株。在荆坪村，一共有七棵这样保存完好的重阳古树，相传是潘家老祖宗按照天上北斗七星的位置亲手栽种，就是冀望荆坪村能文风长盛、人才辈出。后来一看这重阳木的古树牌，已是1400余岁高龄了，比潘氏家族还早存在于此，自然不可能是潘家祖先栽种的了。
祠堂墙壁上，还有三块刻字的特殊砖石，老牛专门用红线划出来了。原来这就是荆坪村的水文碑。
从低到高，离地约2米处的石碑，刻着“公元一九九五年六月初五日，洪水至此”。
离地约3.5米的石碑，刻“公元二零零四年甲申岁六月初三日洪水涨至此记”。
离地约3.8米处的砖块，刻“嘉庆陆年端阳后三日洪水长至此记”。这些珍贵的水文碑记，真实记录着荆坪人与舞水河相伴相生，却又不断斗争的悲喜情仇。
相比之下，五通庙的门坊就很简单了，石库门上书“通天都府”，最上书“五通庙”三字；周边饰以彩绘图案。
门厅入内也是一个四合院模式。
门厅楹联为：“云角三声天地震，傩牌一响鬼神惊”。
左侧廊庑为观音阁，右侧为财神殿。
天井为石砌，中间有化纸炉一个。
正殿名“五通神殿”，内祀供奉着五通五显灵官大帝。五通神是一种在江南地区较为普遍的神鬼崇拜，主要含义指财神的为多。之前在婺源篁岭就见过，称五路财神，亦有称“五显财神”的。
古重阳木枝繁叶茂，树干上长满了蕨类植物。
先往东北边走。
这边有古村文昌阁遗址，就是图中的门楼了。
门额石碑刻“文阁书声”四字。
接着回到五通庙旁，这里出来就是著名的中方古驿道了。
古驿道是唐宋时期京昆古驿的一部分。因此处上至怀化（现在泸阳），下至黔城，东至安江，西达芷江皆为60里路程，故称“中方驿”，是大驿道上一处十分重要的驿站。由此可见，“中方”一名很早就以驿站的名称出现了，成为地名则要等到清顺治时期。
古驿道旁的茶馆，颇有古趣。
路边又见两棵古重阳木，都是一伙的，1400多岁的老爷爷。
过了小桥向北，驿道继续延伸。
这座具有西洋风格的门楼建筑叫“德经坊”，建于清末，里面原有藏书楼，已毁。
前面路中又见一棵拦腰折断的古重阳木，需要依靠下方拱形水泥柱的支撑才不致倒伏。即便如此，残存的枝丫依旧茂盛，这就是著名的荆坪“许愿树”。树干上钉着许多红布条，上面写着孩子的名字，传说是拜古树为干娘可以驱邪避灾，十分灵验。因此，荆坪当地人都亲切地管这棵树叫“亲娘树”。
树根旁边有两个小神庙，应该是土地公的。
新修的驿道一路向北。
旁边有若干仿古民宿。
改往西行，古村的民居建筑主要集中在这一块。
这边就是进来的路口，稍远处就是之前看到的重阳木。
非常遗憾的是，剩下的古民居绝大多数只剩下青砖外墙，徒有其壳了。
屋檐采用砖叠涩出挑。
如今存留下来的就剩下这些古巷道了。据说荆坪村的巷道、院落都是按照九宫八卦来排列布置的，纵横交错，不熟悉的人进入其中极易迷路。
沿着荷塘走到西侧，见到一座砖石结构的门坊建筑。
原来这就是荆坪节孝坊，始建于清雍正五年（1727年），是为了表彰里人潘峻（潘仕权叔父）之妻李氏而建。李氏嫁入潘家14年，丈夫就去世了，她含辛茹苦抚养四个儿子长大成才。在她51岁之时，地方县令奏请皇上批准为她建立了这座节孝牌坊，以示表彰。
从外观上来说，这也是一种少见的门坊模式--红石与砖混合建造。牌坊为四柱三间五楼式，柱子以青砖砌筑，三座楼檐采用砖叠涩出挑，上覆青瓦；其余部件皆采用红色砂岩。
牌坊中门下枋雕刻精美的八仙与骑鹤仙人图案，中间字板阳刻“节孝”二字；上面饰板刻两个文官形象，上坊雕刻双龙戏珠。雕工精湛，惟妙惟肖。
牌坊主间楼檐正中嵌有龙凤板，两侧雕双龙戏珠，中间“圣旨”二字已经风化严重、模糊不清。
次间枋板雕刻二十四孝故事。
这边次间上梁雕刻精美的双凤朝阳图案。
水塘中休闲嗮太阳的鸭族。
牌坊后面是一个院子，可惜古建就没了。
继续穿街过巷。
在一条巷子转角处，找到了这座标有“潘仕权故居”的八字门楼。可惜里面一点故居的成分都没有留下。
潘仕权（1701-1772年），字三英，号龙庵，中方县荆坪村人。自幼聪明过人，读书过目不忘，尤精象、数、音律、八卦。16岁进京，后任钦天监博士、太常寺博士，著有《学庸一得》、《大乐无音》、《洪范补注》等六部书籍，均编入《四库全书》中。其音乐著作《大乐元音》中首次将五音增至七音，比西方还早十几年（确实牛笔）。传说其为乾隆皇帝的启蒙老师，深得乾隆信任。当其告老还乡之际，乾隆御笔给恩师题写了一封圣谕“见官高三级”。回乡后他为荆坪村的文化教育和经济发展做出了很大的贡献，再加上曾为帝师的威望，以前的荆坪古渡码头边修有一座“下马亭”，里面的下马碑上刻有“文武官员军民人等至此下马”，以表示对他的尊敬。可惜解放后被拆除了。
大家也知道下马碑一般只出现在文庙，所以，这真是太可惜了。
潘仕权故居门口巷道。
走到村子最西侧，池子边有一小亭。这里藏着一口珍贵的唐代古井。
旁边有一块乾隆三十六年（1771年）所立的功德碑。当年此井局部坍塌，潘氏族人捐银修缮，立碑为纪。
这就是传说中的唐代古井了。古井呈圆形，井圈由青石打造，直径一米；井壁以石砌成，深19.5米。由于长年累月提水绳索的摩擦，井口周围磨出了37道光滑的凹槽子，状若菊花。
最后，去一村民家中，看一样稀罕玩意。
就是这个石鱼盘了。此物数年前从一农户宅基地下挖出，现在摆在院子里，参观费一元。石鱼二尺六寸见方，高五寸，中央有一鼓形圆礅，礅上有精美的龙凤图案，圆内浮雕着形态各异、神采逼真的四条鲤鱼。左侧有蝙蝠及卦形，右边雕一光滑明亮石珠。盘内盛满清水，若微风吹动或用手搅动，四条鲤鱼活灵活现，神奇无比。经考证，石鱼为明代物件。关于其用途，有人猜是鱼水图腾祭祀礼器；我就更倾向于另一种没那么高端的说法，这个石鱼盘就是富贵人家放花盆和水缸用的。盘中四条鱼，就是取个四季有鱼、吉祥富贵的彩头罢了。