跋李檣藏《華人德書明人小品閑賞十六則卷》

跋李檣藏《華人德書明人小品閑賞十六則卷》

“小品”本屬佛家語，初見於晉。

《世說新語·文學》“殷中軍讀小品”句下劉孝標注曰：“釋氏《辨空經》有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品。”鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》，以二十七卷本為《大品般若》，十卷本為《小品般若》。可見，“小品”與“大品”對，原指佛經節本。因其篇幅短小、語言簡約、便於誦讀傳播而備受青睞。《南齊書》卷四十一載，張融《遺令》云：“吾平生所善，自當淩雲一笑。三千買棺，無制新衾。左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。晚明夏樹芳《香林牘》自序云：“長夏居毗山，日禮《蓮花小品》，殿最名香，略摭成篇。”晚明嗜佛成風，“禪悅”興盛，雅士或將“小品”概念移植于文學者，自然而然也。

萬曆三十九年，王納諫編成《蘇長公小品》，乃將“小品”導入文學之始作傭者。陳繼儒《〈蘇長公小品〉敘》云：“如欲選長公之集，宜拈其短而雋異者置前，其論、策、封事多至數萬言，為經生之所恒誦習者稍後之。如讀佛藏者，先讀《阿含小品》，而後徐及於五千四十八卷，未晚也。此讀長公集法也。”《眉公先生晚香堂小品》卷十一提出“短而雋異”爲“小品”之特徵，並以《阿含小品》為喻，足見“小品”概念之來由。陳繼儒以晚明文壇“山人”一族之領袖，一呼天下應，“小品”之謂不脛而走，蔚然成風。

今有鄒魯名士李檣君，精研六書八法，尤以漢隸造詣領異時賢，道藝雙修，風規高遠；立身行願，“宗族稱孝焉、鄉黨稱悌焉；”素有大仁雅範，其德大品也。壬辰祀閏四月初五（丙戌）日，於中普陀寺以所藏《華人德書明人小品閑賞十六則卷》影本見示，命跋之，愧未敢當。因以素聞淺知之一二回向，並乞有緣大方正謬。

九月初七（乙卯）日並書於京師。鶴堂張培元。