王金现

1，芥子救子

在佛陀时代有一个少妇，名叫乔达弥。她一岁的儿子病逝了，让她伤心欲绝。她疯了一般，抱着孩子的尸体在街上奔走，碰到人就问是否有法让她的孩子复活。有人告诉她，只有佛陀能给她奇迹。

乔达弥千辛万苦找到佛陀。佛陀说：“只有一个方法可以治疗你的痛苦，你到城里去，向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。”

乔达弥好高兴啊，立刻动身往城里去。她向全城的人家去要芥菜子，最后，绝望悲伤地了解到，佛陀的要求是无法办到的。

乔达弥再次回到佛陀身边，接受了佛陀的开始的人死不能复生的现实。

2，科学与心理

人死不能复生，是一个简单的科学道理。但是，假如说那位饱受丧子之痛的母亲来到佛陀身边，佛陀以科学的精神告诉乔达弥:人死不能复生，这是至高无上的真理和科学！那会是怎样的情形呢？

你会不会忍不住哑然失笑呢？因此科学并不一定能解决人的心理问题。

我在从事心理咨询的工作初期，经常犯这样的低级错误。因为从理论及经验角度，一下子就能看到来访者的问题和症结所在。所以指出真相，那是再简单不过的事情了。

但事实上，后来我发现，并没有那么简单。

我那样做的结果是什么呢？来访者不情愿接受，再沒继续接受心理咨询。

用现代心理学的眼光看，我究竟缺少了什么呢？佛陀的做法，又给我怎样的启示呢？

承受丧子之痛的乔达弥，来到佛陀身边，最迫切的愿望就是救活她的孩子。

佛陀并没有用科学的精神，去否认她不切实际的期待和愿望。而是给她希望，让她去寻找一粒芥子，没有死过人家给的，虽然这个希望是虚假的。

在这个过程当中，佛陀以慈悲的精神，巧妙地“共情”了乔达弥不切实际的期待。而不是残酷的揭露真相。这在情感上给当事人巨大的支持。

很多时候，真相并不能帮到当事人，而安慰和支持，却能够给当事人以力量。至少，让当事人感觉到，这个世界上有一个人能够理解他，跟他站在一个战壕里。

乔达弥，一户有一户，挨着人家要那粒芥子。心中的丧子剧痛，被现实带来的绝望所替代。在这个过程当中，她以自己亲身体验和经历，完成了情绪从剧痛到悲伤的转化。

很明显，乔达弥在丧子剧痛之下，不可能也不情愿去接受现实，而情绪转化恰是她接受现实必经之路。这就是个人体验的必要性和重要性。

所以，“如果没有个人的体验，所有的真理都只是一句话。”

而在个人体验之上的证悟，才是真正有用的。在佛学里强调的这种精神，不也正是现代心理学的核心治疗理念吗？

佛陀是慈悲的化身。他以慈悲度人。

现代心理学家科胡特，就非常强调“共情”的作用。他认为，当我们去和一个人进行工作的时候，如果我们能够去感同身受，就像把自己的脚放在对方的鞋子里，我们就能够体验对方的感受。我们内心的这些感受就是一种数据，它帮助我们去了解对方的感受是什么样子的。

2500年的佛学和现代心理学之间并没有壁垒。我所理解的其实就是，在共情的基调里，让当事人体验到人性的温暖和关爱。就是说：现实很残酷，但是有人和你站在一起！

然后当事人发现，接受现实的残酷并没有那么可怕和困难。

但是到此并没有结束。

乔达弥埋葬了自己的孩子以后，回到佛陀身边，接受了佛陀的开示。佛陀慈悲的告诉她，人死不能复生，人生就是痛苦，真理永存。乔大米皈依了佛陀。找到了自己的依赖和归属。

那么心理咨询，究竟是怎么发挥作用的呢？

难道不是在一种充满人性关爱的关系当中，让来访者找到温暖，归属和依赖的感觉，然后再拥有真理，再去面对现实的痛苦的吗？

我认为是的。那么，我现在的咨询当中，我总是告诉自己慢下来，慢下来，去跟来访的同步，站在他的旁边。这样反而咨询的效果更好了。

咨询师是谁呢？其实就是能够温暖他人的那个人。并不仅仅是告诉那个人真相的人。