折茂德||府州折氏姓源族源暨民族成分考证
府州折氏姓源族源暨民族成分考证
文/折茂德
关于府州折氏族源与民族成分，目前史学界主要观点有二：一是以为是党项，其依据是《新五代史》《古今姓氏书辨证》关于折姓之记载；二是以为是鲜卑，其依据是府州折氏为折屈（掘）之后，折屈（掘）为鲜卑族，当然府州折氏为鲜卑族。二者有一共同点，就是均以为府州折氏党项化后又汉化。笔者认为，上述观点均值得商榷。本文以考证府州折氏姓源为切入点，在考定其姓源的同时，进而确定其族源。在此基础上，对其民族成分进行考证。
一
府州折氏姓源考证
1.府州折氏姓源误为析氏
明《万姓总谱》载：折氏为“春秋时齐国大夫折文子后裔”。然据东汉应劭《风俗通》：“齐有大夫析归父”，〔1〕析归父亦称析文子。据《后汉书·方术传》载：“折像，字伯式，广汉雒人也。其先张江者，封折侯，曾孙国为郁林太守，徙广汉，因封氏焉。国生像。”〔2〕据《姓解》：“自有析氏，音皙，在木部，后汉书方朮传有折象（像），本是析，史误书。”〔3〕又据《风俗通》：“后汉析像通京氏易。像者，郁林太守析国之子也。广汉雒县人，入后汉方术传，氏族略。澍桉：析，即淅川，春秋白羽地，南阳析县也。近人作折者，非，《广韻》引云'齐大夫有析归父’。”〔4〕据之，折文子、折像之“折”均应为“析”。《中华姓氏大辞典》将“折像”和“析像”判为两人，实属错误。
2.府州折氏不可能为折屈（掘）氏之后
《晋书·卷95·郭黁传》载：“至十五日，鲜卑折掘送马于凝，凝怒其非骏，幽之内厩，鲜卑惧而夜遁。”〔5〕该书撰成于公元648年，叙事发生于张天锡在位末年，即公元376年。这是迄今为止，记载折掘氏最早文献。同书卷126又载，傉檀嘉平元年（408）“嘉平，置百官，立夫人折掘氏为王后”。〔6〕成书于景德四年（1007）《宋本广韵》不知何故将《晋书》中之“掘”改为“屈”，注曰：“折，拗，又虏复姓，南凉秃发傉檀立其妻折屈氏为皇后。又常列切。”〔7〕这原本是对“折屈”姓的举例。而成书于北宋景祐二年(1035)的《姓解》则演变为：“折屈，虏复姓也。南凉秃发傉檀立其妻折屈氏为后。今府州折氏，盖折屈氏之后也。”〔8〕破天荒地将折屈氏记为府州折氏之先祖。
之后，折氏碑志撰写者附和《姓解》之观点，在重和元年（1118）所立《折克行神道碑》曰：“公字遵道，出河西折掘姓。”〔9〕对此，已故西夏史学家韩荫晟先生在其《麟府建置与折氏源流》一文论及“折掘”时曾予批驳：《折克行神道碑》说“出河西折掘姓”，这也是无稽之谈。在宋室南迁之前，见于著录的折氏家族共十二代，前八代都姓折,后三代也没改姓折掘，唯独这第九代克字辈有一个出自折掘姓的克行，岂非怪事!“掘”字若不是衍文,必是文人标奇之作。〔10〕
对于这一精论，笔者赞同。
建炎四年（1130）所立《折克禧墓志铭》又曰：“维折屈氏，世奠西土。”〔11〕这里，“维”，古语同“唯”，为发语辞；“奠”，意为定或定位，汉扬雄《太玄·攡》：“天地奠位，神明通气。”范望注：“奠，定也。”西土，联系起折屈（掘）氏活动地点，当指陇右、河西一带。这与府州折氏源于代北云中相悖。显然，将折屈（掘）作为折氏之先祖是错误的。
成书于南宋绍兴三十一年（1161）《通志·氏族略》对于《姓解》折屈为折氏先祖之说法并未采信。《通志·氏族略》卷25和卷29仅将折掘记为代北复姓。该志对“折掘”的注解与《宋本广韵》一样，为“折掘氏，南凉録：秃发傉檀立折掘为皇后”，〔12〕（《通志》“屈”为“掘”）既未说“今府州折氏，盖折屈氏之后也”，也未说折屈氏改为折氏。而是将折氏与折掘氏并列，指出：“折氏，常列切，望出西河，宋为大姓，世守麟州（应为府州），犹古诸侯。”〔13〕
《姓解》成书距南凉嘉平元年（408）“秃发傉檀立其妻折掘氏为王后”事相隔600多年，在没有史据的情况下，贸然将府州折氏定为折屈氏之后，是难以令人信服的。如果折氏源于折屈（掘）氏，为何《姓解》之前，即“克”字辈之前的折氏碑志均无记载，唯独《姓解》之后的“克”字辈才出现？三是府州折氏先祖约386年已“与后魏道武俱起云中，世以材武长雄一方”，而南凉“秃发傉檀立其妻折掘氏为王后”在嘉平元年（408），折氏为折掘（屈）氏之后，于理不合。四是《姓解》之观点为孤证。笔者查姚薇元著《北朝胡姓考》一书，未发现折屈（掘）氏改为折氏之记载。五是十六国时，河西折掘与折氏（西秦折斐将军）为并列的两姓，折屈（掘）氏要改姓，亦不可能改为折姓。六是南宋朱熹《通鉴纲目》也不认同此观点，仅将折屈列为代北复姓。七是府州折氏祖籍大多记为代北云中，而折屈（掘）祖籍为河西（今甘肃、青海两省黄河以西）。据此，折氏不可能为河西折屈（掘）氏之后也。
3.府州折姓并非唐贞观所赐
《折惟正墓志铭》载：“公讳惟正，字可法。其始，先有唐贞观中赐姓折氏。”〔14〕志主为折惟正，曾于志道年间(995—997)任府州知州。该墓志铭叙府州折氏于唐太宗贞观（627—649）年间，由中央皇朝赐“折”姓，此说值得商榷。一是据《唐麟州刺使折嗣伦碑》记载，唐武德年间，折华已“诏府谷镇遏使”。唐贞观前府州折氏并没有对唐作出特殊贡献之显赫人物，“唐贞观中赐姓折氏”不可能。二是经考，唐贞观年间所赐李姓为拓跋赤辞和奚可度等，〔15〕并没有折氏。三是唐太宗赐姓，当赐国朝“李”姓，而不可能赐“折”姓。笔者遍查唐皇朝所赐姓均为李氏，唯独《折惟正墓志铭》赐“折”姓。此说不可信。
4.府州折氏姓源不可能为拓跋氏
《唐麟州刺史折嗣伦碑》：（折华为）“大魏之后”、“魏孝文皇帝二十七代子孙也”。大魏即后魏或北魏，大魏之后本姓拓跋；魏孝文皇帝汉化改姓元，其后裔当姓元。府州折氏怎能成为大魏之后、魏孝文皇帝二十七代子孙？显然，此说有假托帝胄之嫌疑，不可信。
5.府州折氏源于融于鲜卑之匈奴折兰氏
那么，府州折姓究竟源于何处？《十六国春秋·卷86》载：“永康四年（415）春三月，河西王沮渠蒙逊攻拔广武郡，炽磐遣将军魋尼寅邀于浩亹为蒙逊所击死之，又遣将军折斐等率骑二万据勒姐岭，复为蒙逊所擒。”〔16〕《晋书·卷129》亦有记载。〔17〕永康四年（415），是古代文献记载折氏最早之时间。折斐为西秦将军。考西秦，为陇西鲜卑族酋长乞伏国仁所建。《魏书·卷99》载：“鲜卑乞伏国仁，出于陇西。其先如弗自漠北南出。”〔18〕折斐为何族，史书未明确记载。笔者推测，西秦为鲜卑所建，折斐为西秦将军，应为鲜卑人，其先祖可能于265年左右，随乞伏国仁五世祖祐邻由河套北部迁入陇西；或于219—256年间，随秃发乌孤八世祖秃发匹孤由塞北迁入河西、陇西以北，或于256—263年间被邓艾迁于雍、凉之间，最后居住于河西、陇右一带。
《唐麟州刺史折嗣伦碑》载：“祖讳华，云中人也，……自武德中，诏府谷镇遏使。”〔19〕《折谓州墓志铭》云：“可适，字遵正，其先与后魏道武俱起云中，世以材武长雄一方，遂为代北著姓。后徙河西。”〔20〕碑志明确指出，折华为云中人，唐武德年间（618–627）诏府谷镇遏使。“其先与后魏道武俱起云中”，折可适姓“折”，其“先”正常情况下应姓“折”，即魏道武时，折可适先祖已姓“折”。说明府州折氏与后魏道武关系很近，折氏随拓跋珪一路走来。上溯拓跋珪迁徙路径：晋太元十一年(386)正月，拓跋珪于牛川(今内蒙古锡拉木林河)代王位，建元登国；二月，拓跋珪迁徙于代国故都定襄郡盛乐(今内蒙古和林格尔北)；四月，拓跋珪改称魏王，改国号为魏，史称北魏。天兴元年（398），拓跋珪魏道武帝迁都代北云中（今大同）。
南宋王应麟《姓氏急就篇》载：“折氏，后汉折像，其先张江封折侯，曽孙国因为氏。西秦折斐，后周折从阮，宋折德扆、御勋世守府州，后有彦质。”〔21〕这里，王氏将东汉折（按：实为析）像作为东晋十六国时西秦鲜卑人折斐之先祖固属错误，但从考察姓源的角度看，将折斐与五代时府州折从阮视为同姓、同宗、同族，是值得肯定的。
西秦将军折斐出现于永康四年（415）；折可适“其先与后魏道武俱起云中”，说明折可适先祖折氏在386年前后已出现。我们将折氏再向前追溯：清陈廷炜《姓氏考略·七画》载：“折，出匈奴折兰王之后，支孙有折氏、兰氏。”这里“折氏”自然应为府州折氏远祖。《史记·卷111》：“合短兵，杀折兰王，斩卢胡王。颜师古云折兰匈奴中姓也。”〔22〕再考匈奴、鲜卑迁徙史，东汉（25-220）初，匈奴在汉朝与乌孙、丁零、乌桓、鲜卑等民族的连年打击下，被迫西迁，鲜卑首领宣帝推寅趁机率部南迁于大泽。170–198年间，拓跋鲜卑在首领诘汾的带领下，又长途跋涉历经“九难八阻”，到达匈奴故地（河套北部阴山固阳一带）。没有迁走的10余万落匈奴人“皆自号鲜卑”，加入鲜卑人行列，与鲜卑融合。这10余万落匈奴人中，很可能就有“折兰”氏，融入鲜卑之匈奴“折兰”氏，后汉化改为折氏。
综上所述，府州折氏姓源既非折（析）文子、折（析）像、折屈（掘）、拓跋氏之后，也非唐贞观赐姓，而是融于鲜卑之匈奴折兰氏。
二
府州折氏族源考证
1.府州折氏源于党项之否定
认为府州折氏源于党项之依据：一是《新五代史·党项传》：“其大姓有细封氏、费听氏、折氏、野利氏，拓跋氏为最强。”〔23〕其实，这里并非特指府州折氏。唐末、五代至北宋初，在麟府州内外，除了折宗本、折嗣伦、折从阮、折德扆一族外，还有另一些折氏人物也活跃于政治舞台上。如五代同光三年(925)正月河西郡落贡駞马的折骄儿；同年二月河西郡贡駞马的折文通和贡方物的党项折愿庆；天成四年(929)八月贡方物的党项折遇明；“长兴元年（930）……以党项折家族五镇都知兵马使折之正（一作“折文正”）为检校尚书右仆射”。长兴二年(931)正月贡駞马的党项折七移，北宋建隆二年(961)，世居河右，上以其有捍边之功，召令入觐的代州剌史折仁理；太平兴国四年(979)，攻隆州的尚食使折彦赟；北汉岢岚军使折令图；雍熙二年(985)宋军在银州北大破党项族的枭伪署代州刺史折罗遇；麟州三族寨酋长六十四人率二千余人降顺、后来又逃向夏州李继迁的折御乜；庆历五年（1045）西头供奉官、閤门袛候转为供备库副使的折保忠；《折继闵神道碑》中所言军贼折高留；泾原路熟户折桑密；另外还有不出名的折固、折仲平等；复署蕃酋、并州刺史折八军，等等。这些折氏大多冠以党项，其政治取向不一，有的供职北汉，有的朝贡中原皇朝，有的投向西夏，有的为军贼，他们叛服无常，其人数之多，活动范围之广，社会影响之大，可能超过府州折氏。因而《新五代史·党项传》将折氏列为党项五大姓之一，可想而知。
二是邓名世《古今姓氏书辩证》：“羌族有西河折氏，世家云中，为北蕃大族。自唐以来，世为麟、府州节度使。”〔24〕这里邓氏将西河折氏冠以“羌族”，事实上，自唐末、五代、北宋府州折氏涌现出大小军职达100余人,无论是正史，还是野史、私人笔记，乃至碑碣墓志，竟没有一人记为羌族。再者，自唐以来，府州折氏从未作麟州节度使。由此可见，邓氏对府州折氏是不了解的，其记载是不确的。
2.府州折氏源于鲜卑折屈（掘）之否定
目前史学界大多以为府州折氏为折屈（掘）之后裔，折屈（掘）氏为鲜卑，当然府州折氏为鲜卑。从上节可知，府州折氏与折屈（掘）风马牛不相及，以折屈（掘）之族源推测府州折氏之族源，没有任何意义。
3.府州折氏源于鲜卑之考证
府州折氏族源，史书没有明确记载。但折斐为西秦将军，西秦为陇西鲜卑族酋长乞伏国仁所建，折斐与乞伏国仁应均为鲜卑族无疑。府州折氏之先祖与后魏道武俱起云中，折氏与后魏道武为同为鲜卑族亦无疑。再向前追溯，二者之先祖均应为漠南融于鲜卑之匈奴折兰氏演变之折氏。由此可见，折斐与府州折氏先祖属同姓、同族、同根，其族源均为鲜卑族。
三
府州折氏民族成分考证
从府州折氏实际出发，现分“文化”“语言”“风俗习惯”“心理认同”等四方面，对其府州折氏民族成分进行考证。
1.文 化
文化内涵，他是民族的重要特征。本文特指府州折氏长期与当地汉人共处，已融入汉族；折氏知府州历仕中原，与皇朝频繁往来，接受汉礼仪熏陶，已成为汉官、汉将。
（1）学习汉族文化。据史料和碑志记载，折继闵“喜读韬略，务通大义，论古今将帅，识其用兵意”。〔25〕折继祖知府州时，曾“奏乞书籍,仁宗赐以《九经》”；〔26〕折克检“嗜诗书，驾问学，躬延儒士，靡有惰容”，〔27〕折克禧“欲莁仕，刻意学古兵法”。〔28〕折克臣“精于书学，深得义献法”。〔29〕折可适“作有文集10卷，奏议30卷，晚著边议10篇”。〔30〕折彦质为进士，遗作有《葆真居士集》《时政记》，今发现《葆真居士集》一卷，诗文、奏议、行状30余篇。折彦文亲自为妻曹氏撰书墓志铭。据《范元功墓志铭》记载：隆兴二年（1164）十二月，“元功既得归，尽得折氏所藏中国四库书读之，固非所乐，折氏知之，因题其所著书曰《归蜀集》，而名其所生子曰'蜀孙’。”〔31〕说明折氏已有一定的文化积累。
（2）践行儒家思想。《折嗣伦碑》载：折华，“不改善政……不施劳于民，不伐善于己”；折宗本，“临危致命，不顾其死，见义有勇”；折嗣伦，“……公有大忠，……稼穑有通政之咏，庶民无聚敛之怨，……褰帷抚问，爱如已育”；〔32〕折从阮，“性温厚，弱冠居父丧，以孝闻”；〔33〕折御卿，“家世受国恩，北寇未灭，御卿之罪也；今临敌，安可弃士卒？死于军中，乃其分也”；〔34〕折惟正，“济民为己任”；〔35〕折惟昌，带病冒风沙护送军粮，僚佐劝其延迟时日，他却说：“古人受命忘家，死于官事，吾无憾也”；〔36〕折惟忠妾李夫人，“孝尽送终”；〔37〕折继闵，“事上以忠，惠下以仁”，“西夏至围数重，城中震恐，公（折继闵）曰:“吾州世与寇为仇,城破,当甘心焉!唯以死守尔,而曹世受国恩，宜恩所以报者”；〔38〕折继祖妻慕容夫人，“恭执妇道,鸡鸣而起,以幽闲之德,和娣姒以柔顺之道”；〔39〕折克柔，“示恩信,明赏罚”；〔40〕折克行，“爱人以诚，奉己清约，友于兄弟，敦厚宗族，其惠和好施之仁，刚毅强明”，〔41〕“柔者衔德，强者畏威，衣食劳苦与士卒均”；折克俭，“吾家素荷国恩,每思捐躯以报,岂谓半途遽谢明时，尔辈宜勉忠节,勿替家声”；〔42〕折克俭妻陈夫人，“仁爱淑慎,率循法度,奉祭享以严,遇娣姒以礼，教子有义，睦族有恩”；〔43〕折克禧，“公孝悌雍睦，闺门无间言”；〔44〕折克臣，“临财好施，乐善泛爱，与人交，能济其危难；〔45〕宣和七年(1125)，崞县城陷，折可与被执，敌诱降，他骂曰：“我八叶世守之家，宁肯负国，败坏家声？无知畜类，不若亟杀我”；〔46〕折可存，“为人刚直不挠，倜傥有大节，耻骄矜而羞富贵，笃学喜士”；〔47〕折彦文妻曹氏，“君生于华胄，不尚绮饰，若寒士家,事父母孝，事舅姑恭”；〔48〕折彦质，“每以家世忠节不得归中原为恨”。〔49〕上述体现了儒家“恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信”的基本信条，这是府州折氏汉化的重要标志。
（3）用儒家思想教育子女。如折德扆之妻路氏“常训子孙以忠孝之事，故劳赐之”，宋帝闻，赐“路氏诏书、茶药”。〔50〕崇宁年间（1102-1106），折克行派他的两个儿子去应战，并嘱咐道：“世荷国恩，虽百死无以报”。折可适教子“三世为将，道家所忌，况家世为之耶！尔曹当以业儒自勉，无以箕裘为累”；〔51〕苏过赞扬可适之子嗣益“不读孙吴看坟典”，“平生忠义身许国，不以金玉遗子孙”。〔52〕 传承优良家风，尽孝尽忠，感恩报国，是折家代出英豪之重要原因。
2.语 言
语言通过思维和文化成为一个民族的本质之一，成为与民族存亡与共的特性之一。语言是民族思维和民族文化的标签，是内部交流和外部联结的工具。语言学家洪堡特在其所著《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》有一段精辟论述：“一个民族的精神特性和语言形成的结合极为密切，只要有一个方面存在，另一个方面必定能完全从中推演出来。……语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言。”〔53〕府州折氏为鲜卑族裔，而鲜卑汉化前有语言而无文字。孝文帝实行汉化改革，府州折氏始祖折华迁入府州时已汉化为新汉人。从发现的折氏碑志看，包括唐麟州刺史折嗣伦碑、折御卿墓志、折惟正墓志铭、折惟信墓志铭、折惟忠夫人李氏墓志铭、折继闵神道碑、折继祖夫人慕容氏墓志铭、折继新墓志、折继全墓志、折克柔墓志铭、折克行神道碑、折克俭墓志铭、折克禧墓志铭、折克臣墓志铭、折可大残碑、折可存墓志铭、折可复夫妇墓志、折谓州墓志铭，折彦文为妻撰书的曹氏墓志铭以及折氏之著述等均用汉语、汉字，而且碑志内容体现的均为儒家思想。说汉语，用汉字，应是府州折氏汉化的重要体现。
宋朝御夏修筑堡寨二百多个，其名称多冠以平羌、殄羌、威羌、制羌、定羌、胜羌、伏羌、临羌、荡羌、镇羌等。折氏镇守西北边陲，既是堡寨的建造者，也是堡寨的使用者，如果折氏是党项羌，他们会将堡寨冠以这些名称吗？
从折氏对西夏人的称谓看，“擒羌酋十余辈”，“弩贯羌酋，胸洞支裂”，〔54〕“时有羌人新附，议者疑非心白”，〔55〕“八年之间，黠羌丑虏，无一骑敢窥塞者”，“蠢兹戎羌，莫余敢侮”。〔56〕如果折氏为党项羌，他们会这样言语吗？
3.风俗习惯
风俗习惯是一个民族在长期的历史发展过程中相沿久积而成的风尚、习俗，是一个民族区别于其他民族的重要标志。
（1）从麟、府州的人口看，《宋史》载：府州，崇宁户一千二百四十二，口三千一百八十五；麟州，崇宁户三千四百八十二，口八千六百八十四；〔57〕这些人为汉人。折氏长期与汉人杂居，其风俗习惯与汉人相同。
（2）从折氏的婚姻看，一是门当户对，多选择地位相当的汉人州级长官家庭，不与平民或商人为婚，门第观念较强。二是姻亲多为汉人，很少蕃人。如折德扆配路氏，折御卿配苏、王、杨、梁氏，折惟正配王氏，折惟忠配刘、李氏（开封人），折继宣配冯氏，折继闵配刘、慕容、郭氏，折克柔配武、王、王氏，折克行配王、冯、张氏，折可存娶吉州刺史张世景之女，折可复配陈氏，折可适配赵、王、梁氏，折彦文娶其表妹曹氏。另外，折继闵之数女又分别嫁慕容、彭、刘、陈、王家，折可存之女嫁范镇曾孙蜀人范圭。从上述配偶姓氏看，除慕容氏可能属吐谷浑，王氏疑为丰州藏才族外，其余姓氏多属汉族姓氏。〔58〕这说明折氏配偶，要不，是有意选择汉人；要不，是该地汉人居多数，二者必居其一。由于累世与汉人通婚，府州折氏的相貌，“其州将乃御卿四世孙，不类胡种”。已与汉人无异。三是以近地缘为主，极少远地通婚。四是一夫一妻，少有纳妾现象。
（3）从折氏丧葬看，根据戴应新先生的调查资料和李裕民先生对折氏丧葬的分析，折氏是按照汉人“族葬、迟葬、迁葬、嫡庶有别、旁支别葬”的风俗进行的；墓葬排列有序，大体按辈份大小、自西向东分布；实行土葬，夫妇合葬，归葬先茔，坟地堪舆风水、选择吉地、卜筮决定葬期等；而且从唐末折嗣伦开始，就立碑和墓志铭。
（4）从折氏信仰看，多信仰中国化的佛教。早在北宋初，折继祖之妻慕容氏其灵柩停于“永宁之佛舍”；《折克俭墓志铭》铭文中亦记有“殡焚宇”；折彦文与折可直同时在佛教圣地五台上睹见“祥瑞”。〔59〕说明折氏与汉人一样，多信奉佛教。
（5）从折氏名字看，不仅有“名”有“字”，而且有派语。如折从阮，字“可久”；折御卿，字“世隆”；折惟正，字“可法”；折惟忠，字“荩臣”；折继闵，字“广孝”；折继祖，字“应之”；折克柔，字“立之”；折克行，字“遵道”；折克俭，字“仲礼”；折克禧，字“佑之”；折克臣，字“艰甫”；折可存，字“嗣长”；折可适，字“遵正”；折彦质，字“仲古”；其派语为“宗、嗣、从、德、御、惟、继、克、可、彦”。
（6）从折氏碑志看，其撰写内容体现的是儒家思想，完全为汉族传统风格，歌功颂德，格式也近乎程式化。可见其汉化程度已达到较高水平。
4.心里认同
心里认同，是同一民族最深层的标记。折氏与汉人有共同的语言，相同的归属感和依附感；认可中原皇朝的正统性，忠于中原皇朝，共同对敌，是国家认同的重要标志。
早在五代后唐清泰三年（936），河东节度使石敬瑭在契丹的支持下率兵反叛，建立后晋，以燕云十六州割让契丹，契丹“欲尽徙河西之民以实辽东”，折从阮乘“人心大扰”之际，因“保險自守”，获得成功。广顺间，周世宗建府州为永安军，以折德扆为节度使，时从阮镇邠宁，“父子俱领节镇，时人荣之”。但定难节度使李彝兴“以折德扆亦为节度使，与己并列，耻之，塞路不通周使”，后虽经周世宗“遣供奉官齐藏珍赍诏书责之，彝兴惶恐谢罪”，〔60〕但却埋下了与西夏仇恨的伏笔。广顺二年（952）正月，北汉刘崇统兵三千大举进攻府州，折德扆勇敢应战大败北汉兵；二月，又渡河反攻,夺取北汉岢岚军，杀军使张德仁、十寨都指挥使苏审等将。府州折氏面临的西夏、契丹、北汉三大敌人，也是宋朝立国后面临的敌人，可见府州折氏与大宋为命运共同体。
后周显德七年（960）正月初五，赵匡胤称帝，建立北宋，在当月就加封折德扆为检校太师。折德扆也立即归附大宋，并在第二年入朝，“陈太原可取状”，宋太祖给予优厚赏赐，允诺“尔后子孙遂世为知府州事，得用其部曲，食其租入”。〔61〕事实上确认了折氏近乎藩镇的地位。
之后，取的世袭知府州的折氏，接受封册，以恩报国，对北宋世笃忠贞。折御勋，九年四次入朝献忠心，宋太祖非常满意。折御卿，擒军使折令图，杀宪州刺史霍翊，擒其将马延忠等，为平灭北汉作出巨大贡献。至道元年（995），御卿抱病统军出战，死于军中，年38岁。折惟正，因功朝廷嘉赏，授金紫光禄大夫。折惟昌，冒风沙护送军粮逝于途中，年仅37。折继闵，庆历元年（1041）八月，夏兵数万围府州踰月，继闵与宋将率官军6100余，激战数日，杀敌千余，守城成功。〔62〕折克行，“在边三十年，善拊士卒，战功最多，羌人呼为'折家父’”。〔63〕折可求，宋廷赐其“忠勇”称号。当宋金战争开始后，他远道救并勤王，作出巨大牺牲。后虽不得以降金，但仍“遵中国正朔”，〔64〕身在伪齐，心存宋皇，最后回归南宋，兴复麟府，守城战死，〔65〕以死明志。
府州折氏，无论时局如何变化，总是心向中原皇朝，在抗击契丹、平灭北汉、抵御西夏、奋力抗金，反对分裂、抗击侵略，维护国家统一、领土完整的长期战争中，前仆后继，不怕牺牲，镇守边陲270年，展现了崇高的民族气节和伟大的爱国主义精神。对于府州折氏，《宋史》曾给予高度评价：“自从阮而下，继生名将，世笃忠贞，足为西北之捍，可谓无负于宋者矣。”〔66〕
宋廷对于府州折氏非常信赖，委以重任，给以诸多优惠政策。一是允许折氏知府州终身制，特殊情况特殊处理，如折御勋病不能胜任，则由其弟折御卿承袭；折克柔患红眼病，让位于折克行；折氏可以“用其部曲，食其租入”。二是为提高折氏地位，折氏知府州官阶一般均在刺史及以上。如御勋、御卿为永安军节度使，惟昌为兴州刺使，惟忠为普州刺使、简州团练使，继宣为恩州刺使，继闵为果州团练使，继祖为解州防御使，继闵为果州团练使，克柔为忠州刺使，克行为秦州观察使，可大为吉州防御使，可求为秦州管内观察使。三是管辖范围扩大。折氏不仅管家族公事，而且管府州境内汉、蕃人公事，甚至还管府州境外之事，如御卿充麟州兵马都总官、夏银府绥都巡检使，继闵兼麟府路兵马钤辖，折克行兼太原府路兵马钤辖，折可求兼府州管界都巡检使、河东路第十二将，后来竟任麟府路统制官。这与宋廷“况蕃官职名虽高，只是管勾部族人马,凡部族应有公事,并须从汉官弹压理断,及战斗并亦用汉官使臣统制驱策”〔67〕相违，可见折氏不是蕃官。四是允许折氏家族成员辅佐知州事。如当折德扆知府州时，子御勋任右职；御勋知州事时，弟御卿任马步军都校；〔68〕在折惟昌之下则有从叔同巡检使海超、弟供奉官惟信在活跃着。〔69〕五是特殊礼遇。允许折氏母妻入宫朝觐见，并给予赏赐；允许折氏参加宫闱大庆。〔70〕如景祐年间，刘氏与子继闵入朝，仁宗“慰劳甚至”。政和五年（1115年）折可大曾奏：“伏闻凡宫闱大庆，虽郡邑小臣于法不许称贺，臣家亦尝贡方物，或遣母妻入觐。盖祖宗眷遇特厚。”诏依所乞。据《宋史》：“凡庶姓孔氏、柴氏、折氏之后应承袭者，辨其嫡庶。”〔71〕与孔氏、柴氏并列，可见折氏享受特殊礼遇规格之高确是异乎寻常。六是对折氏关怀备至。如御卿病重，并代部署派出医官冯支智诊疗；折惟信战殁，朝廷遣使慰问折惟昌，赏赐丰厚；折惟昌护送公粮病卒，朝廷特派供奉官张文质前往府州主持葬礼，所需费用朝廷支付；克柔因目疾发作，朝廷遣太医到府州看病。七是为折氏树碑立传，现发现《折继闵神道碑》《折克行神道碑》《折可大碑》三方，《宋史·卷253》为折德扆附玄孙可适等14人列传；死后褒赠：折御勋为侍中；御卿为尚书令、燕国公，立祠奉祀，宋徽宗赐庙额“显忠”；惟忠为崇信军节度使；继闵为太尉；继祖为左金吾卫上将军；克柔为左金吾卫大将军，克行为安武军节度、开府仪同三司；可大为耀州观察使。等等。如果折氏不是汉官而是蕃官知府州，除授如此高阶官，管辖权限如此之大，死后赠如此高之官品，是不可能的。无论经济待遇，还是政治地位，并不在“汉官之下”，看不出与汉官之区别。
然而宋朝一些人却认为府州折氏为蕃官、蕃将，如孙觉云：“河西折氏置之最为得策，今天下一百三十余年，而折氏祖父子孙相继皆忠顺劲勇，为国捍守。此实措置得其道也……蕃将之中如折氏者得一人或二人渐为措置，三五年后择其可付属者付之，计朝庭不爱官爵以宠之，但为我守，能捍外寇，则世世如折氏可也。”〔72〕熙宁年间，王韶开熙河路，朝臣在商讨如何处置吐蕃大族角斯罗时，枢密院曾建议以府州折氏为例安置。“仍自今依府州折氏例，世世承袭知鄯州，管下部族，并令仍旧文法管勾。”〔73〕曾布认为：“如折可适、王瞻辈，皆蕃部之人，何可与书？一有败事，恐未免连累。”〔74〕这是对折氏身份的误解。如果折氏为蕃官、蕃将，宋廷能让折可求任麟府路统制官，折可适任泾原路经略安抚使、马步军都总管，折彦质以端明殿学士任签书枢密院事兼权参知政事吗？折氏确是世袭知府州成功的范例，但其根本原因，就在于府州折氏为汉人、汉官，始终与中原皇朝保持高度的一致，因而也获得宋廷“犹古诸侯”的极高待遇。
综上所述，折华迁入府州后，其后裔在中原文化的熏陶及与汉人世代通婚下，已融于当地汉人，其语言、文化、风俗习惯、心理认同、相貌等与汉族相同，为汉人。
四
余论
1.探讨府州折氏民族成分，府州3200汉人是基础。
折氏从唐初迁居于府州，到宋朝已成为世居于此的土著汉人。陆续迁居于此的党项人尽管很多，但总的趋势是汉化，而不是党项化。目前史学界大多认为折氏与夏州李氏一样，均为党项族。依据是，若府州折氏“不是党项族，便很难胜任招抚族人，统治蕃部的使命”。〔75〕试问，与府州近在咫尺的麟州社会民族成分应与府州大体相同，党项人占很大比分，难道杨信、杨重勋为麟州刺使，他们是党项族吗？显然，此理不通。
2.后晋契丹让府州民众迁辽东而拒迁，那是热爱家乡，留恋故土的体现。而后周时折德扆却不远千里到开封陈留县迎谒周世宗,请求迁入内陆，这固然与折氏面临西夏、契丹、北汉三面死敌夹击有关，但更重要的是折氏为汉人，与内陆同文、同族，风俗习惯大体相同。如果说府州是折氏第一故乡，那么内陆则为第二故乡；相反，辽东则异之。
3.后周折从阮、折德扆与李彝兴均为同朝大臣，折从阮、折德扆父子均领节镇，如果李氏与折氏为党项同胞，理应高兴，表示祝贺；相反李氏却嫉妒，表示不满，以致到宋朝成为世仇，当西夏占领府州后，“夷折氏坟垄而戮其尸”，可见双方结怨之深。这正说明折氏与李氏并非为同族，而是异族，家族仇民族恨使然。
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作者简介
折茂德，1944年生，汉族，男，大学本科，教授级高工，原山西省古交市人大常委会副主任， 现退休。
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