南京大报恩寺：2010年中国十大考古发现，地宫封存北宋典雅

灶物者说

大报恩寺遗址位于江苏省南京市秦淮河畔、中华门外。因为南京市要在原址建 “大报恩寺遗址公园”， 2007年到2010 年，南京市考古研究所对遗址进行了系统地考古发掘。考古工作者琉璃塔塔基的正下方，发现了寺院地宫。

地宫深6.7米，是目前国内发现的最深的舍利塔地宫。不同的地层堆积足足有40层，各类遗存丰富，是继法门寺、雷峰塔之后中国最为丰富的佛教考古发现。2011年入列“2010年中国考古十大发现”。

上次的文章（南京大报恩寺：地宫堪比法门寺！琉璃佛塔还入选世界中古七大奇迹）主要介绍了大报恩寺的来由和琉璃塔，这篇文章，去看看地宫里的文物~

大报恩寺地宫出土泥金罗

和黄昇墓比肩的丝绸

大报恩寺初建于1800年前的孙吴时期，最初不叫这名字，经过几百年被毁-修缮-扩建的过程，北宋年间，宋真宗赵恒（公元968—1022）命人重建寺院，命名为“天禧寺”。但因寺院位于长干里，所以很多人把它称为“长干寺”。宋末，寺院被毁，明朱棣重建时，才成了我们熟悉的大报恩寺。

大报恩寺琉璃塔

宋真宗在修缮长干寺的时候，新建了一座名为“真身塔”的九层砖塔，还修缮了地宫。这些丝绸就安放于塔下方的地宫中。

考古工作者由上而下清理地层，发现了一座石函。石函里面有一块石碑——《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》。碑上刻满字，记载了北宋及以前大报恩寺的历史。

地宫及石函位置

石函里面有一个铁函；铁函里面是鎏金七宝阿育王塔，它高1.1米，体型巨大，通体鎏金锤揲，纹饰精美，有 “阿育王塔之王”的美称；阿育王塔的里面有世界上唯一一个释迦牟尼佛顶骨舍利，价值极高。

鎏金阿育王塔

除了这枚佛顶骨舍利，地宫中还有感应舍利、诸圣舍利若干枚；有6000多枚钱币；230余件丝绸、玻璃器、瓷器等文物。它们分别被安置在石函和铁函之间、铁函和阿育王塔之间、阿育王塔里面的空间里，地方狭窄，因此文物密度非常高。

鎏金银香炉

虽寺院、佛塔之后又经历被毁、修建、被毁，亲历千年时光，但地宫自北宋封存，永远停留在那一瞬，安然无恙。

因此，地宫中文物时间均为北宋及以前，且100余件丝织品却均为北宋织造，是新中国成立以来北宋丝织品大规模的集中出土。

说到到宋代的丝织品，首先想到的是位于福建福州，有“南宋丝织品宝库”之称的黄昇墓，出土各类材质丝织品350余件。

黄昇墓出土罗袍

大报恩地宫的出土的织物，虽然数量比不上黄昇墓，但也是种类丰富，有绢、罗、纱、绮、绫等十多种。

丝织物本质都是靠经线、纬线交织而成，而不同类别织物的区别就是经纬线交织结构的不同，也就是经纬线排列组合的不同。比如说绢，就是最简单的一根经线、一根纬线相交叉（平纹织物）；而绮就是一部分是一根经线、一根纬线交叉（斜纹织物），而另一部分可能变成一根纬线和另一根纬线隔一根经线再交叉；而绫可能就是一部分一根纬线和另一根纬线隔一根纬线再交叉，另一部分可能一根纬线和另一根纬线隔两根经线交叉（斜纹织物）。（详情见：黄昇：17岁早亡的南宋白富美，她衣衫华美，千年已过，仍被追捧）

绮组织结构图

因为一匹丝绸上，每部分的结构不同，但线的颜色一样，这就会形成暗花。

从6000前仰韶文化的半野生蚕茧、到距今1000年左右的宋朝，丝织织造不断进度，人们审美更迭，每个时代的代表丝织物类型和纹饰不尽相同。在我看来，最能代表汉代的是织锦，最能代表唐代的是绫，而最宋代的织物就是——罗。

黄昇墓罗衫局部

黄昇墓350余件丝织物中，罗占比将近一半，而大报恩寺地宫的100多件丝织物中，罗占比也将近一半。其他两宋墓葬出土的丝织物中，比例也差不多。

何为罗？它是宋代出现的吗？

供奉自然要最好的

罗这种织物类型最晚在新石器时代晚期已经出现，即使发展到北宋，也有4000年的历史。罗作为结构最为简单的织物类型之一，它是在绢的基础上发展而来。

绢的组织结构是一条经线一条纬线交织，两类线横平竖直，永不相交。如果把平行的两条经线，拧在一起，再把纬线从相绞的经线中穿过，这就是——罗。

罗组织结构图

北宋词人欧阳修在《阮郎归》中写到：“淡匀双脸浅匀眉。青衫透玉肌”。

相交的经线，使“罗”比“绢”在同等单位内经纬线数量更加稀疏，所以罗很轻薄，适合做袍衫的外搭，这在宋代衣衫制度中非常流行。

绢组织结构图，孔洞比罗少

根据生命周期理论，一种东西的产生到灭亡过程形成的曲线，形状就像山坡，从最初爬到顶点后就开始下坡了。罗的发展也是如此。

四五千年的罗经纬线稀疏，孔洞很大，也没有花纹；汉唐时期，随着织造技术的进步，罗可以织的非常精细；宋代，就是罗这种织物的巅峰时期，集成前代之美且有所创新；宋以后，虽然织造技术进步，但随着缎的出现，刺绣、缂丝等工艺的广泛使用，衣着制度的改变，罗的使用，特别像宋代那样织造繁缛的罗逐渐减少。

那宋罗到底有多美？

地宫出土罗，上面有刺绣，还记载了大报恩寺藏有佛顶骨舍利

来看这件地宫中出土的花卉纹绞经纱。说罗怎么变成了纱？罗的结构是隔几根纬线相交一次，而纱是在罗的基础上，每隔一根纬线就相交一次，所以纱的孔洞更多、更轻薄，因为结构很相似，很多时候纱罗并称。

纱组织结构，孔洞更多

这件纱罗整体呈长方形，上面有不少用金线刺绣的菊花，菊花有花枝有叶，形态好似随风摆动。这种形状的花朵在学术上叫做缠枝，简单的说就是你从侧面看花时，花朵呈现的形态。

唐后期，中华大地又一次陷入对峙、割据状态，虽公元960年宋统一中原，但北有辽、金，西有西夏。这样背景，催生了宋人特有的文人审美，他们不仅继承了唐人对花卉的喜爱，还结合自身审美，让丝织上的花朵，更接近工笔画中花卉的样子。

宋代丝织物上的各种花

宋罗的织造工艺到底有多复杂？

宋罗分为素罗和花罗两种。素罗就是从直观上看，没有图案，织法整体都保持一种形态。上面那件纱罗的织造结构就属于素罗，花朵是后面绣上去的。而花罗从直观上看，就是有若隐若现的图案（花纹），花纹处织法和其它地方不同，这种花纹属于暗花。

我们来看地宫出土的这件四经绞罗。

四经绞经罗就是四根经线为一组，进行变化。虽然都是四根经线一组，但不同花纹和背景处四根经线的排列组合不同。花罗根据经线每组数量的不同可以分为二经绞罗、三经绞罗和四经绞罗，三种方式，织造的花纹由简单到复杂，难度自然也是依次递增，四经绞罗最为复杂。

黄昇墓四经绞罗结构示意图，和大报恩寺出土的差额不多

但地宫中四经绞罗共出土36件，比例很高。可见当时的善男信女集资修缮长干寺地宫、佛寺虔诚的供养之心。

众筹出的“十大考古发现”

大报恩寺地宫出土的织物精美程度和种类与黄昇墓不分伯仲，但形制却完全不一样，黄昇墓出土的好多都是各种形式的衣服，袍、衫、背心、开裆裤、合裆裤等等。但大报恩寺地宫出土的形制比较单一，不是袋子就是包袱。

地宫出土的罗囊

在铁函和阿育王塔之间有三个形制不同的罗囊，里面装着一部分诸圣舍利。阿育王塔里的小银盒中也有包裹着诸圣舍利的罗囊。

除此之外，数量更多的都是方方正正的包袱布，不少上面还有用毛笔写的字。

我们看字写的非常大的这件罗帕，长和宽差不多都是50厘米。

上面写着：“高邮军左厢招贤坊弟子荀怀义谨舍水晶杯一只，碧琉璃杯一只，白砗磲念珠一串，幸遇皇帝建金陵长干寺阿育王所造释迦佛真身舍利塔，下收葬供养舍利。所愿劫劫生生长承佛护。时大宋大中祥符三年” 。

这个住在招贤坊叫荀怀义的人，他是忠实的佛教信徒，宋真宗修缮长干寺舍利塔他非常高兴，作为佛教子弟，他也愿意贡献自己的一份力量，拿出水晶杯、砗磲念珠等物品作为供养器，希望佛祖可以保佑他平安顺遂。

地宫出土玻璃器

像荀怀义这样的信徒在包袱里装上铜钱、宝石、香料等器物后，将四角系上，放进地宫中。考古工作者在清理地宫文物时，发现这些包袱布在包裹的时候都是花纹文字在里面，这使得丝织物纹饰得到较好的保存。

不仅文字清晰如初，很多包袱上的金色图案，也依然鲜亮。我们来看看这件罗地泥金帕。

褐色的罗上面，最中间是金色的团龙，四角还有云纹等图案，非常的繁缛，但几何形的布局，又让整个纹饰非常整齐。上面金色的纹饰用的就是泥金工艺。

想要衣服有纹饰，织、绣、印、染四种方法都可行，大报恩寺地宫没有织锦出土，也没有色彩特别鲜艳的花纹，所以纹饰基本以印、绣两种方式为主。印，就是用专门的模具，给衣服上印上图案，就和盖章一样，根据不同的颜料，可分为印彩和印金。

黄昇墓、马王堆汉墓泥金工艺对比

印彩就是把一般颜料印在织物上的工艺。地宫出土的彩绘团花巾是目前已知纹样最大的宋代彩绘丝织物。整个纹样直径达1米以上，由两块50厘米的面料拼合而成。

彩绘团花巾实物和纹饰复原图

印金就是把黄金磨成粉加黏合剂而做成的颜料，因为很粘稠，所以也叫泥金。

放大百倍后的泥金工艺

经过检测，大报恩寺地宫出土的这批织物，不论是印彩还是印金，基本都没有用模具，而是手绘而成，可见工艺精湛。

手绘的泥金罗

刺绣工艺在宋代也有了很大进步，各种针法基本都已具备。长干寺地宫出土的这件绢地“永如松竹”和刺绣折枝花绢巾为迄今为止所知年代最早的双面绣。

刺绣折枝花绢巾和放大三十倍的刺绣局部

明代的大报恩是皇家寺院，但宋代的长干寺并不是，这些价值极高的丝织物和其它器物，不是靠赏赐，而是由多个普通人家众筹而成。当然不止是织物、玻璃杯这些小件，连那座阿育王塔，也是由众多像荀怀义这样的信徒众筹出来的。塔上的文字，密密麻麻，记述的都是XX人掏了多少文银钱，XX人捐了几块宝石等等。

阿育王塔上记载的供养记录

灶物者再说

佛教于东汉年间通过丝绸之路进入中原，随着佛教传播，还有一些佛祖释迦牟尼舍利来到东土，瘗（ying）藏于19个地方。始建于东吴年间的大报恩寺就是其中之一。

北宋年间，朝廷新建佛塔、重修此寺，并修缮地宫，位于江南道昇州（今南京市）的一些善男信女为此众筹财物、在丝织物上写下心愿，祈求得到佛祖庇佑。

织物织造复杂，即使在北宋也价值不菲；花朵清丽典雅，是典型的宋代审美；泥金刺绣繁缛，是北宋最为流行的款式。一经一纬交织成实体，一针一笔有心意加持，佛寺地宫中的织物，是供奉、亦是生活。

大报恩寺出土罗囊

参考文献

1.黄秝人,王泉,雷雨,董补顺,张建国,王海,熊其亮,沈利华,祁海宁,龚巨平,周保华.南京大报恩寺遗址塔基与地宫发掘简报[J].文物,2015(05).

2.福建省博物馆编. [M]. 福建南宋黄昇墓，北京：文物出版社，1982年第一版.

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