天地之中 | 配天作镇中岳庙

中岳庙位于嵩山南麓的太室山脚下，背倚黄盖峰，面对玉案山，西有望朝岭，东有牧子岗，群山环抱，沿中轴线布局谨严，规模宏伟，为中州祠宇之冠。

嵩山在西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后，定嵩山为“中岳”。《史记》中记载：“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳， 而四岳各如其方。”据东汉班固《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何？中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”五代以后称“中岳嵩山”。

嵩山升仙“传统”由来已久。据记载，东周灵王（姬泄心）的太子晋在嵩山羽化升仙。《资治通鉴·唐则天后圣历二年》：“二月，己丑，太后幸嵩山 ，过缑氏 ，谒升仙太子庙 。” 胡三省注：“ 升仙太子 ， 周王子晋也。世传 晋升仙后， 桓良遇之於嵩山。曰：‘七月七日，待我於 缑氏山头。’果乘白鹤驻山顶，举手谢时人而去。后人因为立祠，后加号升仙太子 。”至今，还有武后手迹《升仙太子碑》立于升仙太子碑原址，而庙已无存。

升仙太子碑拓本

秦汉之际，嵩山地区升仙更是风靡。中岳庙的前身便是为祭祀太室山神的场所，建于秦代，原名太室祠，更有一说认为是为“太子晋”所建的祠庙，余认为不太可能。《汉书·武帝记》有元封元年汉武帝加增太室祠的记载。现在的中岳庙正前方五百米处，还有太室阙。在中岳庙前有石人一对，为汉代作品。从位置来看，汉代石人和太室阙当同为太室祠的附属，是立于神道之上的礼仪建筑。（仲夏寻梦：丁酉端午行纪 ）

太室阙，汉代太室山庙前的神道阙。汉代崇尚升仙，对山岳的祭祀，是统治者“天人对话”的一种神圣仪式。阙的作用是天界与人间的分界线，统治者通过太室阙后，达到仙界，一种“升仙”的仪式才正式开始。

随着祭祀山岳制度的消失，中岳庙后来成为道教的活动场所。从武则天封禅嵩山，中岳庙便开始大兴土木，广建宫舍。唐开元十八年，唐玄宗李隆基再次增建太室祠，奠定今日庙址。唐宋时期，道教十分兴盛，中岳大帝作为道教崇拜神之一， 在帝王奉祀下正式定型，被后世崇拜。北宋、金、明、清四代都对该庙进行了大规模整修，现有庙制保留明、清时的规模。

今之中岳庙中有殿、宫、楼、阁等建筑近400间。中轴线全长650米，自中华门起，经遥参亭、天中阁、登封中岳庙配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、崧高峻极坊、中岳大殿、寝殿至御书楼共有7进11层建筑。中轴线两侧分布有古神库、四岳殿、东西廊房、火神宫、祖师宫等多组院落，是道士分别举行祀典和生活的地方。

崇圣门东面有一座“古神库”。宋太祖赵匡胤登基后依照西汉武帝加封太室祠的形式，对中岳庙进行了大规模整修。为了表示对神灵的敬意，在这里挖一地宫，把旧有的不可修复的神像存放在地宫里边，上建一亭，取名古神库。

铁人分别立于神库四周，为镇库铁人，系北宋治平元年（1064年）忠武军匠人董襜等铸造，共四躯，高约3米，振臂握拳，怒目挺胸，姿势雄伟，栩栩如生。其中一铁人背部有阳铸铭文“忠武军匠人董襜记治平元年六月甘八日”。另一铁人肩部亦铸有“忠武军匠人董襜”字样。

这是我国现存形体最大、保存最好的四个“守库铁人”，人们也称他们为“镇庙铁人”，与晋祠铁人、蒲津渡遗址铁人同为我国古代铁制艺术的精品之作。

中轴线上的建筑高大雄伟，主殿峻极殿是五岳中最大的殿宇之一。大殿面阔九间，进深五间，挑檐抹角，四龙吞脊，顶覆黄色琉璃瓦，庑殿式建筑，朱墙黄瓦，气势雄伟，素有“台阁连天，甍瓦映日”之称，是庙内最大的建筑，殿内正中供奉崇圣大帝中天王，两侧配祀以使臣和侍者及镇殿将军方弼、方相，陈列有清代乾隆皇帝所赐铜铸香案、香炉、蜡合和明代铁钟、大鼓等珍品，殿前两侧各立有亭，一曰御香亭，一曰御制亭，两亭均为重檐八角，结构精良，造型优美。

庙内还有古代碑刻七十余品，汉代至清代的古柏三百余棵。其中名碑首推北魏“中岳嵩高灵庙碑”。康无为称其为“浑金璞玉，宝采准名”。又云：“《爨龙颜》为雄强茂美之宗，《灵庙碑阴》辅之。”康无为特别赞赏碑阴，称为“笔墨浑穆，大有《石鼓》、《琅琊》、《石经》笔意，真正书之极则，得其指甲，可无唐宋矣”。

余数次游览中岳庙并太室阙，感叹于其殿宇恢弘壮阔，太室阙“上古神器”，灵庙碑“金玉之宝”，汉代石人“古拙质朴”，这些古物以中轴线串联起往昔升仙之路，也诠释着嵩山道教的兴盛。

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