《道德经》什么是“天无以清将恐裂？”不得一如此恐怖吗？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
此篇承接《道德经》如何理解“昔之得一者”？得一的三大内涵是什么？
学习道德经，开启大智慧。
第二段经文：
其致之也，谓：
天无以清将恐裂，
地无以宁将恐發，
神无以灵将恐歇，
谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭。
侯王无以贞而贵高将恐蹶。
这段经文很蹊跷，后人错会者众。得一章是《道德经》最惊恐的一章，似乎宣告世界末日的恐怖景象。为什么得一与世界末日的恐怖景象联系在一起呢？宇宙的存在是因为背后有一个稳定结构，这个稳定结构就是“一”，获得这个稳定结构就是“得一”。得一的方法就是“合、无为、与无合”三要诀。
老子为什么不直接宣说一，而是宣说得一，一与得一有何区别？得一就是指明修行的正确方法。宇宙的稳定结构是可能失去的，得一是因为修行者（天地地神谷万物）的努力使宇宙获得了稳定结构。天地神谷万物这些赫赫有名的大物，都面临得一的考验。
一是究竟地，得一则是努力的结果。得一包含“尚需努力”，就是需要修行，向上一路，最终得一证果。向上一路修行就是解脱道，才能获得稳定结构。
老子宣说“得一”玄旨，就是鼓励人应该不懈努力。因为人的面前有二条道路，一条是圆满的路，一条是毁灭路。得是求得，得一是求得一。
修道士认为得一就是解脱，屈原准备赴汨罗江前写了《远游》，把远古修行证果的韩众这位昔之得一者，说：“漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。”得一是修行证果得到究竟地，获得解脱。得一与无为是一境双观。
无为和无为而无不为二大法则贯穿道常无为章（三十七章）、德体章（三十八章）和得一章（三十九章）。人不能无为则不能得一，不得一则是末日，天崩地裂。
无为是宇宙和生命的基本法则，违反无为法则则不能得一，不能得一就是失去自我，就是毁灭，因为失去了完整性，失去完整性就失去稳定性。
得一是修行证果，获得大解脱，大成就。玄同是《道德经》最深刻的思想，宇宙究其本质就是一个玄同体。一是玄同体，得一是得到玄同体，包括大玄同体和小玄同体。大玄同体是宇宙虚空法界，小玄同体是生命的种子。
老子没有绝对区别生命和非生命，庄子说“齐万物而等生死”，是从得一玄旨中来，是老子所传的根本教理。得一是与物冥一，消融万殊，最后达“我之消失”和“彼之消失”之妙境。
经文：其致之也，谓：（王弼本是：其致之。）
这句经文是引起后面六句天崩地裂景象的关键句。”致”的含义是什么？高亨说“致，犹推也”，意即推而广之。今天绝大部分注释家都赞同此说，但都错会了，令人唏嘘不已。
王弼注：“各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。”王弼“致清”的阐释很清晰，后人对王弼这段注文没有深入进去，轻轻忽视了。
再看严遵的论述：“是故，昔之得一者：天之性得一之清，而天之所为非清也。无心无意，无为无事，以顺其性；玄玄默默，无容无式，以保其命。是以，阴阳自起，变化自正。”
把王弼注和严遵论述结合，就解读出老子“其致之也”的深刻内涵。天地神谷万物的五大德相并不是“有心得”，而是“无心得”。
王弼注是说“天是依靠守住一才获得自己清的德相，而不是有心求才得到的。”无心求则得，有心求则不得。如果天有心求“清”，则天的清的德相会瞬间崩溃。
所以严遵说：“天的清的德相是按照无心无意得来，不是天以清的德相为追求目标才得来。”王弼完全继承了严遵的阐述。
第二段经文的六大毁灭相正是有心求的结果。“致”是有心求，违反无为的原则，所以后果极为恐怖。万物都有心求，不知求到什么毁灭相？可以想到的结果是，天不是天，地不是地，神不是神，谷不是谷，万物不是万物。
同理，如果都满足人的有心求的欲望的话，这个世界的崩溃，万物的灭绝是分分秒秒的事，哪里能够得一而完美呢？
第一段经文是宣说无心求，第二段经文是宣说有心求。致之就是百般设求，与推而广之毫无关系。错会一字成千古恨。理解了“致之”是有心求，得一是无心求，下面六句经文的毁灭相就可以理解了。
天地神谷万物都是无心求，所以老子承许它们为“昔之得一者”，侯王和世人是有心求，老子在此训诫极为严厉。
经文中“将恐裂”句型如何解读？这个句型研究者不多，几乎不加注释，以为“将恐”是一词组，作“恐怕”、“将要”解。
《韩非子》扁鹊曰：“君有疾，不治将恐深。”这里将恐为一词组，作恐怕解。
《诗经·小雅·谷风》：“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。”此句将和恐不是词组。
此段经文“将恐裂”以将“恐裂”解义胜，“令人恐惧的炸裂”。此段经文描绘有为之恐怖恶果。此解供参考。
经文：天无以清将恐裂。
天有心求（其致之），则天将失去清的德相而顷刻崩溃，天要炸裂了。
经文：地无以宁将恐發。
地有心求（其致之），则其宁的德相将顷刻消失，大地将山动地摇，像火上一样喷发。發之本字，是巨大的破坏相，今天的“山洪爆发”等词语中保留了古老的含义。后来的注释家被發的后起义迷惑，以为發是褒义，發财之發。于是就注释为“癈”，也是极大的误解。
经文：神无以灵将恐歇。
神有心求（其致之），则其灵的德相就顷刻失去，神将毫无灵性，彻底瘫痪。
经文：谷无以盈将恐竭。
谷（含藏者）有心求（其致之），则其盈的德相将顷刻枯竭。
经文：万物无以生将恐灭。
万物有心求（其致之），则其生的德相将顷刻毁灭，天地间将白茫茫一片，寸草不生。
经文：侯王无以贞而贵高将恐蹶。
句法与上五句不同，因侯王是训诫听法对象。侯王啊世人啊，你看到上面五大神物是如何修行的了吧？无心求将保持自己的德相永不灭失，如果有心求，则即使是天地神物也顷刻毁灭。你的欲望比五大神物还要大，既无德相还想要贵高，不会顷刻灭亡吗？侯王既贪德相，又贪贵高，贪之又贪，贪得无厌，老子训斥之。“无以贞而贵高”是极大的贬斥。
严遵本的经文是“侯王无以正而贵高将恐蹶”，意义最为完整。近代注释家易顺鼎和严凌峰觉得此句经文文意不通，主张删掉“而贵高”，今天的注释家大都赞同，实是错会。
得一是无为，致之是有为。首段经文是阐述无为之德相，是无为之善果。此段经文是阐述有为致使德相崩溃，是有为之恶果。
老子从三十七章开始一直以无为和无为而不为二大法则为宗旨，德之下衰正是因为世人的有为（三十八章），只有恢复得一无为才能恢复五大神物本来的德相，求德相则失去德相。
王弼说：“清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形。”清只是天的德相，是果不是因，因此不能在果上下工夫，要在因上下工夫。无为得一才是正因。五大神物尚且如此，何况于人乎？现在读严遵的“去心去志，无为无心，以顺其性”，就很能理解其中的内涵了。
王弼的注解“清不足贵，盈不足多。贵在其母，而母无贵形”，清并不珍贵，盈并不值得赞美，真正珍贵的，值得赞美的是“其母”，那个“无为”。义理清晰，甚是通畅。老子说：“既知其子，复守其母”（五十二章）这里贯彻的正是这个思想。