道经第23，曲则金，枉则定

23.曲则金，枉则定；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以声（圣）人执一，以为天下牧。

不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫（mù）能与之争。古之所胃“曲全者，幾语才（哉）”。诚金归之。

理解点：

这一章像是尹喜问老子如何协调自我和“道”的关系呢？

我们先来看下庄子《庄子·内篇》的第二篇《齐物论》。所谓“齐物”，是指世上一切事物在本质上都是相同的，没有根本的差别。人“以心观道”，因而造成了不同角度、不同标准的差别。庄子主张要“以道观之”，以“道”观万物，则万物无是无非、无彼无此、无生无死、无物无我，万物一齐。

《齐物论》说道：“劳神明为一，而不知其同也，谓之'朝三’”。“何谓'朝三’？狙公赋芧，曰：'朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：'朝四而暮三。’众狙皆悦。”

通释：什么是“朝三”？管理猴子的人（狙公）给猴子（狙）喂橡实（芧）时说：“早上吃三个，晚上吃四个。”众猴子闻之大怒。管理猴子的人又说：“那这样好了，改为早上四个，晚上三个。”众猴转怒为喜。庄子总结道：“名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。”意思是：说法和相以及说法和相所代表的实物本性并没有什么不同，而人们喜好厌恶的心理作用，才有了各种不同的理解。所以圣人将自己的意识控制在中和的状态，没有是非之分的概念，（就像前面老子说的“唯与诃，其相去几何？”）自我停泊在道的状态中，一种自然发生的均衡状态中，这就叫各得其所的两行。

曲：《易·糸辞》:“曲成万物而不遗。”

金：《说文》:“五色金也。黃为之长，久埋不生衣，百炼不轻，从革不違。”

一个球体，曲面的屈力处处相等，那就是一个完满的状态。球体是最持久、坚固的。也可以理解成易经中的曲成万物而不遗。枉者：邪曲，就像木直中绳，可以随意弯曲，以全物性，以其不自正而使万物定。（我们现代物理知道万物都是由基本粒子组成的，你把这些粒子串成任意的形状就可以组成一个个不同的事物。）洼的地才会盈水，只有凋敝了才会再新生。少，意味着获得。多，意味着困惑。这就如一个房间，东西少了，空间却多了。反之，东西多了，房间也就拥挤杂乱。也如，书念的本数少，但是精读了，收获反而大，念书虽然涉猎广泛，但是反而容易让人迷失。（曲则金，枉则定；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。）

老子这里说明事物是在对立矛盾中发展，相互转换。谓之两行，一个东西，两个侧面而已。和前面庄子说的齐物论是一个意思。

（是以声人执一，以为天下牧。）这里重点要理解的是“一”，14章中提到的“三者不可至计，故混而为一。”庄子“劳神明为一，而不知其同也”，人的自我（人之道）和本我（天之道）融为一体。通释：因此，圣人以这种特定的（人之道）和（天之道）融为一体的天人合一模式，把我们的身体放给道来管理，让它像放牧一样的自然而然的进行蓄养。

“不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。”你进入了道境，看到了“万物旁作，吾以观其復”你因此明白了这是一种常态。不是自己通过自我想象想出来的，而是进入道境，亲见、客观观察的一个清楚明白的结果。没有自己对自己强制刻意的要求（例如强制要求自己吃素，刻意去入静等等的自罚，因此你才进入道境的。这里用的弗矜，特别的妙，上章告诉你像吃糯米，要有自我的一个探索，但不能多，故能长。

“夫唯不争，故莫（mù）能与之争。”重点是理解“莫（mù）”：从日,从茻( mǎng)。太阳落在草丛中,表示傍晚天快黑了。是“暮”的本字:日落时。也就是一种既醒又寐的状态，即指形容进入道境的状态，非常的妙。

通释：只有让自我意识不去争这个身体的管理权，通过进入日且冥的觉醒状态才可以争取到体会这种高级模式的机会。

“古之所胃“曲全者，幾语才（哉）”。诚金归之。”以往所谓的那些自视、自见、自伐、自矜种种委曲求全者，微言奥义，谈玄弄妙，晦涩难明，他们是根本讲不清什么是道的。诚心进入像球一样的完满的二行皆可的状态才可以回归大道。