杨公风水没有峦头形势理气的派别之分

三僚杨公祖传风水第三十九代嫡系传承人—曾庆良

长期以来，堪舆风水界的流派一直被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系。这个说法起源于何时，出于何人之口，已无从考证，但在清代的风水著作中，一直都在引用。实际上，这种说法是错误的，这是某些人为风水界制造的历史误区。

风水术是由形、理、法三者共同构成的，三者之间相辅相成、相互联系、相互影响，形理法乃是构成中国风水术的三大基本要素，这三个基本要素是不可分割的，离开了其中任何一个，就不能算是完整的风水术。

郭璞在《葬经》中说：“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞对风水的定义明确说明风水是形、理、法的有机结合，风水离不开理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用风水理气和做法使生气聚止而为人所利用的过程。

形峦，即龙、穴、砂、水的形与势，也就是由自然环境所构成的风水先天条件。这是构建风水的基础。

理法，则是营造风水的人工方法，是关于如何在选择的优质外部环境后，如果合理开发利用的理论和技术。不论是“形势派”也好，“理气派”也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》《青囊奥语》就是被称为“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派“的玄空蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。    形峦相当于原料，材料，理气和做法是对原料加工制作的技术与过程。没有优质的材料，加工制作技术就没有用武之地。绝对做不出优质的产品来，但是，有了优质的形峦条件，只是具备了优质的原材料，还不足以言风水，理法不正确，好的原材料也会加工出次品或者废品来。   所以，将堪舆风水术划分为形势派和理气派既没有理论依据，也不符合传统风水术的实际情况，峦头形势没有了理气是站不住脚的，光有理气而没有峦头形势也不会是好风水，试问只占理气，那大河边上也可作任何理论风水，脱离了峦头形势，那样的风水就真的好吗？所以我们应该坚决摒弃之。在传统的风水术里，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势.

谓理气者，理论深而峦头浅，谓峦头者，峦头功夫了得，没了理气亦无功，地理地理，地即指峦头龙地，而理就是理论，地在先而理在后，组成一词为地理，有地无理不可，有理无地亦不可，有地必有理，有理未必就有地，理论根据地形来作，何地形作何理！历来堪舆书籍写理气者不写峦头，写峦头喝形者不言理气，时师云理气无真、峦头无假，真真假假，假假真真，悟者自悟，通者自通也