《吕氏春秋》卷7孟秋纪4禁塞诗解2无道侥幸救守助幸

《吕氏春秋》卷7孟秋纪4禁塞诗解2无道侥幸救守助幸

题文诗：

致使夏桀,殷纣无道,至于此者;使智伯瑶,

吴王夫差,侵夺至此;晋厉陈灵,宋康不善,

至于此者,皆侥幸心.若令桀纣,事先知必,

国亡身死,殄无后类,吾未知其,厉为无道,

以至于此;吴王夫差,智伯瑶知,国为丘墟,

身为刑戮,其为不善,无道侵夺,不至于此.

晋厉知死,于匠丽氏;陈灵知死,于夏征舒;

宋康预知,必死于温,其为不善,不至于此.

七君大为,无道不义,其所残杀,无罪民者,

不为万数.壮佼老幼,胎之死者,大实平原;

广堙溪谷,赴流巨水,积灰填满,沟恤险阻,

流矢白刃,其为京丘,而若山陵,加以冻饿,

饥寒之患,以至今世.为之愈甚,故暴骸骨,

无量以数.兴主仁士,深意念此,可以痛心,

亦可悲哀.察所生于,有道者废,无道恣行.

夫无道者,恣行侥幸.故世之患,不在救守,

在不肖者,心存侥幸.救守说出,不肖益幸,

贤者益疑.不论其义,疾取救守,大乱天下.

【禁塞原文繁体】

使夏桀、殷纣無道至於此者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至於此者，幸也。若令桀、纣知必國亡身死，殄無後類，吾未知其厲爲無道之至於此也；吳王夫差、智伯瑤知必國爲丘墟，身爲刑戮，吾未知其爲不善、無道、侵奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫，吾未知其爲不善之至於此也。

此七君者，大爲無道不義，所殘殺無罪之民者，不可爲萬數。壯佼、老幼、胎賣之死者，大實平原，廣堙深溪大谷，赴巨水，積灰填溝洫險阻。犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，爲之愈甚。故暴骸骨無量數，爲京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。

【原文】简体

使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴王夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善无道侵夺之至于此也；晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏征舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。

此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。壮佼、老幼、胎之死者，大实平原；广堙深溪大谷，赴巨水，積灰填满，沟恤险阻，犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世。为之愈甚，故暴骸骨无量数，为“京丘”若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。

【译文】

致使桀纣也，至于暴虐无道到不可收拾的地步，是心存侥幸；  致使吴王夫差、智伯瑶侵夺百姓到这个地步，是心存侥幸；致使晋厉公、陈灵公、宋康王也，行不善到这地步，是心存侥幸。假如让桀、纣知道一定会国亡身死、绝后无人，我不知他做无道之事是否能到这个地步。假如吴王夫差、智伯瑶知道一定会让国家成为丘墟，自己被杀害，我不知他做坏事侵夺无厌会不会到这个地步。晋厉公如果知道必定会死于匠丽氏之家，陈灵公若知道必定死于夏征舒，宋康王如果知道必定死于温，我不知道他们做坏事会不会到这个地步。

这七个人大干无道不义之事，所残杀的无罪之人不可以万计。被杀害的、强壮矫健的、老的少的、才出生的人，充塞了平原、塞满了深溪大谷、阻塞了巨水，积尸填塞了沟渠，又让百姓奔赴险阻，抵挡刀剑，加上冻饿饥寒的祸患，以至于到了今天。混乱之君就这样干得愈加厉害，所以暴露的尸骨数不胜数，将死尸用土堆筑起来做成“京丘”，像山陵一样高大。世上的中兴之主与仁义之士，深深顾念这种情况，既痛心又悲哀。考察这种情况的发生，是由于有道之人被废弃，而无道之人恣意妄行。无道之人妄行，全屏心存侥幸。所以世上的祸患，不在主张救守，而在于不肖者有这种无义兵攻伐的幸运。救守的论说一出，那不肖之人就更加幸运了，贤者就更加疑惑了。所以大乱天下的，就在于不区别攻伐与救守的正义与否而盲目地极力主张救守自卫。