《直方周易》系辞上(3)：圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝

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《直方周易》系辞上

【原文】圣人（1）设（2）卦（3），观象（4）系（5）辞（6）焉（7）而（8）明（9）吉凶，刚（10）柔（11）相（12）推（13）而（14）生（15）变（16）化（17）。是故吉凶者，失得之（18）象也；悔吝者，忧（19）虞（20）之象也；变化者，进退（21）之象也；刚柔者，昼（22）夜（23）之象也，六爻之（24）动（25），三（26）极（27）之道（28）也。

【译文】编纂《易经》的圣人创立了用卦来占卜，看卦中的典型事情联系解说的文辞就会通晓是吉还是凶。君主将这些典型事情向广大臣民中实施推广他们的生活就会向正当方向改变。因此含有“吉凶”的文辞，记载的是失去与得到的典型事情；含有“悔吝”的文辞，记载的是使人发愁与忧虑的典型事情；含有“变化”的文辞，记载的是前进与后退的典型事情；含有“刚柔”的文辞，记载的是光明与昏暗的典型事情。各个卦的六条爻辞所记载的都是人们为达到某种目的而采取的行动，全部都是最佳的道理。

注释：（1）“圣人”编纂《易经》的人。《易·说卦》昔者圣人之作《易》也。

（2）“设”创立，建立，开创。《公羊传·桓公十一年》：“权之所设。”注:“设，施也。”

（3）“卦”占卜。刘向《说苑·反质》：“孔子卦，得贲。”

（4）“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）

（5）“系”连缀；联属。《文选·班固〈幽通赋〉》:“系高顼之玄胄兮，氏中叶之炳灵。” 李善注引曹大家曰:“系，连也。”

（6）“辞”告诉，解说。《礼记·檀弓上》：“使人辞于狐突。”

（7）“焉”语气词。表示停顿。用于分句末或句中。《庄子·则阳》：“君为政焉，勿卤莽；治民焉，勿灭裂。”

（8）“而”连词。表示承接。犹就；然后。《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”

（9）“明”懂得；了解；通晓。《荀子·正名》：“以两易一，人莫之为，明其数也。”

（10）“刚”君主。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力，认为阳性刚，阴性柔。因以“刚”指：…“君臣”之君。君为阳，臣为阴。《易·鼎》：“玉铉在上，刚柔节也。”高亨注：“君上为刚，臣民为柔。”

（11）“柔”臣民。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力，认为阳性刚，阴性柔。因以“刚”指：…“君臣”之君。君为阳，臣为阴。《易·鼎》：“玉铉在上，刚柔节也。”高亨注：“君上为刚，臣民为柔。”

（12）“相”表示一方对另一方有所施为。《史记·鲁仲连邹阳列传》:“臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人無不按劍相眄者。”

（13）“推”推广；推行。《礼记·祭义》:“推而放諸東海而準。” 孙希旦集解:“推，謂其進不已。”

（14）“而”他；他的。《韩非子·二柄》：“为人者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。”

（15）“生”生活。《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

（16）“变”《汉语大词典》通“辩”。正当（合情合理。）。《礼记·礼运》：“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。”

（17）“化”事物的性质或形态发生改变。《国语·晋语九》：“鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能。”

（18）“之”助词。用在定语和中心词之间，相当于现代汉语的助词“的”。《尚书·盘庚上》：“绍复先王之大业。”

（19）“忧”发愁。《说文》：“忧，愁也。”

（20）“虞”忧虑。《左传·昭公四年》：“君若苟无四方之虞。”

（21）“进退”前进或后退。李密《陈情表》：“臣之进退，实为狼狈。”

（22）“昼”光明。《说文》：“昼，明也。日之出入，与夜为介。”

（23）“夜”昏暗，幽暗。王符《潜夫论·赞学》：“是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。”

（24）“之” 代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

（25）“动”活动，举动。《论语·雍也》：“知者动，仁者静。”（活动：为达到某种目的而采取的行动。）

（26）“三”整，全。《汉语大词典》终。汉扬雄《太玄·进》：“三岁不还。”范望注：“三，终也……山川高险，终岁不还，以谕难也。”（终：整，全。《荀子·劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。”）

（27）“极”最佳或最坏的境地。《孟子·梁惠王上》：“吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？”

（28）“道”道理，规律。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”